孔子|陈来：孔子思想与礼义之邦( 三 ) |孔子|陈来|儒家思想|儒家|中华

思想家梁漱溟先生对儒家文明有一个解释，他认为儒家的伦理是以对方为主，或者说是互以对方为主。这样，概括说来我们古代中国伦理的特点，也可以说是儒家伦理的出发点，就是要尊重对方，尊重对方的需要，而不是把别人作为自我的实现意义、把他人当作自我的实践对象。梁漱溟先生对孔子的“忠”“恕”之道，对儒家伦理的理解具有现代人的一种感受。从这个意义上讲，儒家伦理的特点不是突出自我，而是突出他人，坚持他者优先，他者先于自我。这就是“仁”的伦理的出发点。
“仁”作为伦理的出发点，从1990年开始到90年代中期，曾经掀起了一场世界伦理的大讨论。最后，大家找到了共识，世界伦理的金律就是——“己所不欲，勿施于人” 。从整个世界来讲， “己所不欲，勿施于人”已经被确认为世界伦理的金律，揭示出它重要的伦理意义；从整个东方来讲，中华文明2500多年以来的历史发展过程，孔子仁学的这一教诲和“忠恕”之道已深入人心，化为中华文明的道德精神。

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尊义
孔子思想里面也有“义”的推崇，还有就是“利”和“义”的关系怎么处理？这也是人类文明永恒的道德主题。
以孔子为代表的中国人认为基本问题就是“义”“利”的关系。孔子讲“君子喻于义，小人喻于利” 。君子和小人的分别不是地位上的分别，而是在道德觉悟、道德认识、道德品质、道德素质上的差异。孔子也讲“君子义以为上” ，就是以义为上，就是在任何事情上把义放在第一位。因此如果说中国道德思想史、伦理思想史有一个贯穿始终的义利之变的话题，就是从孔子开始就有明确的意识。在《礼记》中，还引用了一些孔子的说法，表达了与《论语》中相近的意思，比如说《礼记》引用孔子的话说“忘义而争利，以亡其身” ，把义都忘了，总是去争利，最后的结果，不是家破人亡，就变成亡其身。
到了孟子特别重视义与利，把这一面大大地发扬。到了汉代董仲舒明确地强调儒家的“义”的立场和“利”的追求的对立，这是明确地把“利”解释为功利。按原话“正义不谋利，明道不计功” ，即“正其义不谋其利，明其道不计其功” 。这是道义和功利，一定要区别开，义和道义就是指道德的原则。孔子讲“君子义以为上” ，这个“义”就是道德原则。 “利”就是功利原则和私利的要求。
所以从先秦到汉代，应该说“尊义”的思想已经形成了。在孔子来看，什么是君子？孔子认为君子是道德高尚的人，道德高尚的人的特征和品质是什么？一个重要的方面就是“尊义” ，把“义”置于其他事物之上作为评价的标准那就是“尊义” 。 “尊义”在孔子的思想中已经形成了这样的观点，人在任何时候都要以“义”为上，以“义”为先。这样的思想从孔子开始到先秦到汉代的儒学都坚持的这个立场。这个立场就是坚持道义高于功利，把追逐功利的看作小人——“争利必亡” 。
孟子发挥了这样一个思想。《礼记·乐记》虽然没用孔子的原话来表达，但是也提出了类似的思想，叫“见利而让，义也” 。这些都是顺着孔子和早期儒家的思想提出的，都体现了类似的道德思想。我们讲八荣八耻，最根本的适应于“义”“利”两条，从一方面来讲也是崇德的一种精神体现。 “义”代表道德原则，以“义”为先还是崇德的精神，但是这种精神有不同的具体化表达， “义”“利”之辨，一方面是崇德的表现，另一方面深刻地影响了中国文化的价值偏好。