苏轼|刘先银经典点说：大曰逝，逝曰远、远曰返。天涯踏尽红尘。依然一笑作春温( 八 ) 天涯|苏轼|观点评论|老子|感官

老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴” ，而且强调“无为无不为” 。 “无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。历史上的太平盛世、宏图大业，都是在道家无为而治指导下取得。
“无为”不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。
老子的核心思想，我想大体可以《道德经》第八章探得究竟， “上，善若水，水、善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道” 。 “道”有利于万物生长、生存，并且不引起万物纷争，并且始终保持恭敬、谦卑态度以待人接物。 “天之道利而不害，圣人之道为而不争” ，可以佐证。
老子的核心思想有两点，一个是对万物的解释是矛盾对立的统一体。一个是政治主张是无为而治。关于无为而治，他叙述为“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗” 。这里的“不仁”不是无情无义而是不偏亲偏爱，与孔子的“仁者爱人”相对应，不要对君王的维护过于偏爱。国家兴亡也遵守矛盾对立的自然规律性。而在权术上，老子主张物极必反。
03物极必反
老子首先提出物极必反的思想。他认为福可为祸，正可为奇，善可为妖，事物发展到极限就会向相反方面转化。由道产生运动，到一定极限，又复归于道，如此周行不息。老子这一思想，在以后的《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、扬雄的《太玄》等书中，都有所承述。这个主张比较符合事物发展的规律，所以时至今日依旧值得人们研究。

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刘先银题写书名：《道德经》

戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

——清一山长整理帛书本《道德经》第十章

天门启阖，能为雌乎？

——根据第十章的语境可以推知，这句话一定是对人之修行的指导建议。
而且，根据“能为雌乎” ，亦可确定， “天门启阖”也是指人的行为，否则是谈不上能不能“为雌”的。
雄是雄刚，雌是雌柔。 “能为雌乎” ，就是“能以雌柔的方式进行吗”/“能达到雌柔的状态/境界吗” 。 “天门启阖，能为雌乎” ，即“天门的开合，能以雌柔的方式进行吗” 。
把“雌”解为“方式”或“状态/境界”的道理何在？“天门启阖，能为雌乎”所在的排比句当中，连续六个以“能”字开头的句子，所谈的都是人的状态、境界或存在方式。
因此可知， “天门”的“天” ，不是天地的天。如果“天门”的天，是天地的天，天之门的开合（且不管天之门具体是什么），是“雌柔”一些，还是“雄刚”一些，人是无能为力的，是干涉不了的。对于人根本无力干涉的事情，谈什么“能为雌乎”呢？
那“天门”到底是指什么？
来看这一章的逻辑框架：
戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？
——这是讲什么？就是讲精、气、神的问题。而且是依序而上地讲，由浅入深地讲：先讲精，再讲气，后讲神。其修行建议就是：精凝（“毋离”）、气和（气如“婴儿”般柔和）、神明（神如镜鉴般“无疵” ，方能有明达的功能）。