纪渻子$这些成语原来出自《庄子》，但古今词义已大不相同( 二 )

在庄子看来，猴子们怒“朝三暮四”而悦“朝四暮三”就是出于这种主观。虽说这是庄子影射当时的百家，酷似一群争“朝三暮四”和“朝四暮三”的猴子，怀着各自的主观成见去各处挑起争论，但想想当下的自己，我们又何尝不是那群争吵的猴子中的一个？庄子的“朝三暮四”说明的是一个哲学道理，现在的“朝三暮四”一般都是作为贬义词使用了。
鼓盆之戚
“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”原本的“鼓盆而歌”，后来演变为表示丧妻之痛的“鼓盆之戚”，“歌”和“戚”的不同导致原义和新义相去甚远。
对于妻子离世，庄子做出“鼓盆而歌”的举动自有其道理。庄子云：“是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也，而本无形，非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”(《庄子·至乐》)这正体现了庄子对待生死的达观态度。冯友兰曾言：“庄子在懵懂无知时，他是悲恸的；及至醒悟以后，他就不再悲恸。讲这个故事，是为了启发重情的人，使他明理而得以排遣感情上的沉重负担。”由“歌”到“戚”的变化，估计是世俗之人无法容忍妻死而歌的反常之举，才会演变成“鼓盆之戚”。
“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！”其中，“弱丧”，指年幼背井离乡的人。对于庄子而言，活着就是离家出走，死了才是回家。唐代道家学者成玄英说：“弱者弱龄，丧之言失。谓少年遭乱，丧失桑梓，遂安他土而不知归，谓之弱失。从无出有，谓之为生；自有还无，谓之为死。遂其恋生恶死，岂非弱丧不知归邪！”这两句的意思是说，我怎么能够知道贪生不是世人的一种困惑呢？我又怎么能够知道恶死不是流落他乡的游子不知返回故乡的心态呢？“弱丧而不知归”的这个比喻，流露出庄子对世人客居当下却乐不思蜀的痛惜，特别是一个“归”字，表达了庄子对于死亡的坦荡态度。
呆若木鸡
“鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”（《庄子·达生》）纪渻子给周宣王驯养斗鸡。十日后，周宣王问他是否把鸡驯好，纪渻子言：“还不行，还骄傲得很呢！”十日后，周宣王又问，纪渻子回答说还不行，原因竟然是斗鸡一听见响声就叫，看见影子就跳，很是浮躁。又过十日，周宣王问时，纪渻子仍说不行，这时斗鸡还是盛气凌人。又一个十日过去了，纪渻子对周宣王说：斗鸡驯养好了，因为现在这只鸡已经“德全”，神情凝寂，望之似木鸡，其他鸡见它都不敢正视，掉头就跑。由此可知，庄子的原意是：无动于衷的木头鸡才是斗鸡应该追求的最高境界。这个成语现在用来形容人呆笨，有些痴傻发愣的样子，应该说已是一个贬义词。
细细想来，不仅“公鸡中的战斗机”应该是“木头鸡”，那些专注于工作的人估计也有不少在生活中“呆若木鸡”。《达生》全篇讲的是养生必须“全神”，天下之事，又有哪一件不需要“全神”呢？
得鱼忘筌
《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉？”
“荃”也写作“筌”，指捕鱼的竹器。“得鱼忘筌”字面的意思就是捕到了鱼就忘了捕鱼的工具，后来演变为达到目的或成功之后即忘恩负义。如嵇康《赠秀才入军》：“嘉彼钓叟，得鱼忘筌。”“得鱼忘筌”已经有了“过河拆桥”的意思。