许纪霖|许纪霖：春节时分谈中国文化( 三 ) |许纪霖|春节|中国文化|杜亚泉

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接下去是第三个故事。我有一个好朋友，是全球顶尖的人类学家阎云翔教授，他这几十年一直做关于中国改革开放以后个体化的研究，他一直觉得中国变化和世界潮流差不多。但是前两年他突然发现中国发生的变化不一定是西方式的个体化，他发现另外一个情况，叫做“再家族化” 。

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电视剧《小欢喜》
本来大家都要离开家庭，比如在上海，有很多高中生学霸不想进复旦、交大，就想离父母远远的，最好离开家庭人才自由。但是阎云翔教授发现中国这些年出现一个“再家族化”的趋势。你想想，你来到上海，找到不错的工作，夫妻两个人努力奋斗，第一件事干什么？买房。买得起吗？必须由双方父母一起掏出自己半生的血汗钱，为你凑一个首付，接下来你慢慢付。有小孩了，你雇得起保姆吗？你养得起全职太太吗？对不起，养不起，只能请一方父母或者双方父母轮流来照顾孙子或者外孙，你又离不开（家庭）。
等你的孩子长大了，你父母也老了，你如果稍微有点良心，得伺候他们养老。在今天的中国，至少在一线城市竞争，北上广深，靠夫妻两个小家庭，你根本没有竞争的本钱，只能重新把家族、家庭的力量再整合起来。还有一些，父母都没钱的，只能家族里众筹或者借款，只有亲戚才能借给你，或者关系比较熟的……这就是中国“再家族化” 。
《脉动中国》里讲到的是对中国全方位的分析，这之前在外面讲课，反响最好的，最热烈的是社会结构那部分。为什么？太对得上今天好多90后所感受到的城市的生活和困境。所以看起来好像讲家族，讲人情，离我们很遥远，但是你会发现，中国毕竟还是中国。这部分我用费孝通先生《乡土中国》的基本观点展开：中国即使到了今天[有那么多]一线城市，你以为你是现代人吗？实际上，你依然生活在传统的网络里面。

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所谓认同就是，你和哪一群人、哪一个团体能够具有同一性，你是归属于它的？
中国又特别讲人情，即使在契约关系里面也是要讲人情，所以这个人情一定是和这些关系网络有关。
中国很难发展出来这套普遍主义关系，三纲五常、五伦关系都是特殊的关系，面对什么人就要送什么礼，送什么礼就是什么样的关系，都是特殊的，没有面对一个普遍的关系在。
有一个说法，中国文化如果从关系网络来说叫“五缘文化” 。哪五缘？第一，血缘。第二，乡缘。乡是家的放大，乡缘是血缘的放大。第三，业缘。同行又是同乡的放大，业缘又是乡缘的放大。第四，学缘。传统中有学缘，科举同场最后中举的，那就算同学，大家共同拜当时批我们考卷的、让我们鲤鱼跳龙门的考官为老师，叫坐师，然后形成一个关系网络，这是学缘。且不说还在某一个书院，比如白鹿洞书院、岳麓书院，大家一起学习过，关系更深。最后一个是信缘。信是什么？传统中国有很多宗教信仰的组织、团体，包括佛教、道教、民间宗教，有共同信仰的人凝聚成一个信缘的关系。今天哪怕在城市里面，类似的狭义上的宗教同门，和广义上的一些共同的兴趣爱好，也会结成一个缘。