下集|关于王晶新版《倚天屠龙记》改编的问题全面分析( 五 ) 倚天屠龙记|林峰|王晶|人物|峨

元末明初，全真在北方受到其他教门冲击，开始南迁传播。金庸写《射雕》《神雕》的终南山名气非常大，虽然是和王重阳有渊源，从建立门派角度看，全真教和终南山半点关系都没有。王重阳就是年轻时在“活死人墓”修炼，之后就离开终南山各地传道，死后才葬回终南山脚的某个村庄。徒子徒孙在终南山修重阳宫是作为纪念，元朝的全真教中心一直在燕京大都和河北、山东。明朝初年因朱元璋和朱棣对武当山重新确立地位，到今天这里都是全真道教的中心。

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甄子丹版张三丰
4、波斯明教的背景
小说写波斯明教的情况同样属于想象，也有一定依据。比如三使者和十二王，只不过名称并不完全符合摩尼经典。包括贞洁的概念在正统摩尼教确实是核心戒律之一，火刑处罚也是西方中世纪阶段的一项老传统。
蒙古旭烈兀西征后，阿拉伯的黑衣大食不复存在（波斯从唐朝高宗武后那会儿就被大食占据）。旭烈兀的地盘被忽必烈封为伊利汗国，曾孙合赞汗时再次推行回教。大食和波斯地区前后已有六百多年的特殊积淀，蒙古为融入各地百姓，几代伊利汗王下来还是接受了当地回教习俗。虽然波斯曾流行摩尼教，到元朝其实已经没有多少生存空间。
这一点可以对比更早一些的琐罗亚斯德教，今天很多人以为就是中华史书上的祆教，俗称拜火教，实际不完全相同。拜火仪式是祆教，摩尼教或明教是崇拜光明和智慧，仪式上并没有直接证据是拜火。而琐罗亚斯德是读经，没有偶像崇拜，两者是有区别的。波斯的琐罗亚斯德信徒在后世都基本离开了，辗转分散在印度和东南亚。
但是，《倚天屠龙记》写波斯明教来中土的阵势气势磅礴，各种战船都来到东南海岛，读者肯定感受不到摩尼教在西方已没落的迹象，也不受元朝水军对入境船只的控制。按说金庸原本还是参考史实来设计波斯明教，依然写着写着就脱离史实了。
四、当年李连杰版《魔教教主》为什么没有续集？
还有一个情况值得一说，就是当年李连杰版的《魔教教主》究竟为什么始终没有拍续集？
回顾90年代初的大环境，以王晶、李连杰的身份和影响，不管是一早就计划上下集，还是一部一部续拍，按说都不是问题。当年内地金庸戏和武侠片盛况空前。 1993年《黄飞鸿狮王争霸》是以大片形式内地公映，《倚天屠龙记》也得到内地方面合作，当时算一部合拍片。

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邱意浓版周芷若
1994年，内地推出全套正版金庸全集。就算《魔教教主》票房失利，也根本不存在拍了续集没人看。否则，影迷不会把“大都见”当成一个念想。多年以后再来看， “真相始终只有一个”——就是改编定位出现难题。
很多影迷津津乐道李连杰版的张无忌是魔化人物，打算做一个看点来设计。之前王晶魔改《鹿鼎记》尝到甜头，《倚天屠龙记》想更进一步大胆尝试，大问题恰恰出在这里：改动太过，无法再续。
前面已经提及，张无忌的暗黑心理早在连载版小说就涉及过。王晶采取无厘头的方式来演绎，李连杰之前就跟王晶拍过《黄飞鸿之铁鸡斗蜈蚣》，借李连杰和徐克合作黄飞鸿热度。《倚天屠龙记》同年还有类似的《方世玉》两部，李连杰对港片的娱乐方式也没有意见。