曾国藩&《道德经》有格局的人，守其雌，守其黑，守其辱，反而，有大作为( 二 )

这便也是为天下式。
我们看古圣贤孔子就明白了。

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孔子学问够大了吧，他是礼的专家。
可是孔子入太庙，每事问。他当年初入太庙的时候，每一项事情都要问，这让人觉得很奇怪。
他不是专家吗？难道连这个都不懂？
非也。因为孔子深知，一切都在变。所以，他会先虚心求教，再印证，以便了解自己所懂的那些知识是否还管用，有没有过时。
这便是糊糊涂涂不糊涂，便也是曲则全。
如果孔子完全以专家自居，而人家却反驳那是以前的东西，放到现在不适用，岂不是自讨没趣？
就因为孔子懂得曲，懂得糊涂，懂得惟道是从。
反而能让他常德不忒，他所表现出来的常德也就不会有差错。

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如此这般，使他能复归于无极，具有无穷的力量。
他这种境界，是极少数人可以达至的。
三、不以低为下，反而高
——知其荣，守其辱，为天下谷，为天下谷，常德乃足，复归于朴。
一个人，享受过荣誉，但还是坚守受辱的状态，时刻保持忧患意识，那他就永远不会败。
此处的辱，不是败德，是他人做得不对。
他人侮辱你，是他人的不是，是他人的修养问题。我们又何必拿他人的不是，来惩罚自己呢？
但是，现实生活中，能做到坐怀不乱的人，真的很少。我们都太在意他人的眼光，他人的看法。

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但凡受到他人的羞辱，通常来说，我们都会直接反击。不是骂回去，就是直接冲上去干架，简直无法忍受他人这般对自己。
其实，回头冷静下来，再细想，自己的还击，岂不是落得跟他人那般？此非君子所为啊。
我们认可低微，认可卑下，至于别人高高在上，那是别人的事。
相反地，越是高高在上的人，通常都会吃亏，都会倒的更快。
就好比，泥石流都是从上面先冲下面的，但是，底下还是好好的。
所以，越是在意荣誉，越是高高在上，都不见得是好事情。
明知道可以争取荣誉，但是不要；明知道可以拿到名誉，但是不要。
这便是最高的境界，这便也是为天下谷。
能够空掉内心对图虚名这种意念的执着，就能够虚怀若谷，自然也就能为天下谷。

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能达至这般境界，常德自然能够聚足。
恒长的德行从来都不是偶然行之，而是循环渐进地一种习惯，自然而然地流露。
这难道不是复归于朴吗？
能把一个人的天然本性自然而然地表现出来，这难道不是一种本我的回归吗？
自是归位了。
这便也是具有大格局之人。
此时的他们，也就不免会有所大作为了:无为无不为。
以上三个点的分享，希望能帮助到你，能去更好地理解《道德经》第二十八章。
祝福大家!