王阳明|“敲钟”的绍兴人：疏离的王阳明，悲凉的鲁迅( 二 ) |王龙溪|钱德洪|朱子|王阳明

王阳明的弟子钱德洪，如此记录晚年王阳明在绍兴的讲学盛况：“四方来游者日进。癸未年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山，远近寺刹，徙足所到，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚日。至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。每临别，先生常叹曰：‘君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣！’诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：‘南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。 ’”
敲钟在绍兴
在“致良知”之前，王阳明的教学宗旨为“知行合一” 。
1506年，王阳明因反对太监刘瑾专权，被杖责四十，然后被流放贵州龙场。他在龙场提出了“心即理” ，创立了心学，并开始以“知行合一”为教学宗旨进行讲学。
如果把“知行合一”和“致良知”进行比较，可以说“知行合一”是基于“心即理”而提出，仍有一定程度的二元色彩。 “致良知”则完全消除了二元色彩， “致良知”既是“知” ，也是“行” 。这种高度的融合性，标志着心学进入到了成熟阶段。
在中国历史上，有着儒家“亚圣”之称的孟子，最早谈及“良知” 。孟子认为：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也，敬长，义也。 ”
在孟子那里， “良知”是一种先天性的认知，这种认知与生俱来，人只要听从这种认知的引导，就会自然而然地学会人与人之间的相敬相爱。在王阳明那里，他除了强调良知的先天性和良知对人的引导，还把“致良知”作为了教学宗旨，同时也是心学的基点所在。

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1521年初，在向弟子正式提出“致良知”时，王阳明的欣喜之情溢于言表。他说：“近来信得‘致良知’三字，真圣门正法眼藏。 ”他又说：“此理简易明白若此，乃一经沉埋数百年……我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。 ”
这种激动的心情，也表现在他的《睡起偶成》一诗里。在绍兴，王阳明除了以书院、寺院、山野为讲学地外，也把自己的家作为一个重要的讲学地。如今的王阳明故里为一片工地，在修复完成后将作为旅游景区开放。因为王阳明曾受封“新建伯” ，所以王阳明故里又称“伯府第” 。按照时人黄佐的记载， “伯府第”除了大厅比较豪华，其余地方都很简朴，特点是房间数很多，以方便从外地来的王门弟子留宿。
碧霞池位于“伯府第”外，上有桥，名为天泉桥。如今碧霞池尚在，天泉桥已无迹可寻。这里是心学史上“天泉证道”的发生地。 1527年，王阳明在天泉桥上对门人钱德洪、王龙溪讲学，裁定二人对“阳明四句教”的理解。这四句教是：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ”
对此，王龙溪认为， “心之体”既然无善无恶，那意、知、物也都是无善无恶的。所以他主张“四无”：心无善无恶，意无善无恶，知无善无恶，物无善无恶。钱德洪反对王龙溪的看法，他认为， “心之体”因为受到了人之习气的污染，所以需要“致良知” ，以恢复“心之体”本来的样子。若是像王龙溪那样强调“四无” ，那人还需要学习、做功夫吗？