|花地｜做到“三不负”，方能“三不朽” |花地|上帝

文/唐翼明
中国文化的根基是祖宗崇拜、圣贤崇拜，这跟西方文化以上帝崇拜为根基不同。
上帝崇拜的终极关怀是能不能进天国，祖宗崇拜、圣贤崇拜的终极关怀则是能不能泽被后世，能不能垂范后昆。
能泽被后世、垂范后昆的就是虽死不朽，所以中国人的历史感特别强，中国人喜欢在祖宗、圣贤的前言往行中寻找榜样。
春秋时候，鲁国的贤臣叔孙豹把能够泽被后世、垂范后昆的言行归纳为三个方面，就是立德、立功、立言。他说：“豹闻之， ‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’ ，虽久不废，此之谓三不朽。 ”
唐朝的学者孔颖达解释说：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传” 。
总之，无论德、功、言，只要能造福子孙，影响久远，便不会随身而没，其人便虽死而不朽。
因此，作为中国传统文化核心的儒家学说，不讲灵魂不灭，也不讲来世轮回，而讲“三不朽” 。
胡适曾经在《不朽——我的宗教》一文中讲过这个道理，并把它发展成为“社会的不朽”论。 “社会的不朽”论只是想把“三不朽”推广到社会的层面，要每个人都对历史负责。
“社会的不朽”论立意虽好，但容易流于空泛而无法落实，胡适提出之后，应者寥寥，现在已经没有几个人记得了。
其实“社会的不朽”论真正能够落实到个人的层面还是叔孙豹说的“三不朽” 。胡适自己一生追求的无非也就是立德、立功、立言的三不朽。
胡适是新文化运动的发起者之一，他提倡的白话文是后世通行的文体，在“三不朽”中他至少做到了“立言” 。
所以“三不朽”立意太高，而且还容易走偏，有些起意做圣贤的最后却做成了独夫民贼。 “不朽”是不朽了，却不是好的“不朽” ，而是坏的“不朽” ，不是造福国家，造福百姓，泽被后世，而是祸害国家，祸害百姓，流毒千年。这种例子还并不少见。

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摄影/小蕲
我现在提出一种“三不负”主义，即“不负天，不负人，不负己” 。这是我平生做人做事的信条，也可以说是我的信仰。
窃以为“三不负”主义可以避免“社会不朽”论立意太泛和“三不朽”主义立意太高的缺点，比较适合一般人。
先说不负天。这个“天”不是老天爷的“天” ，而是先天的“天” ，天赋的“天” 。
人生下来并不是一张白纸，而是一颗蕴含了很多潜质的种子，这些潜质是先天的，或说是天赋的，用现代科学来讲，略等于基因。但这些天赋或说基因能不能充分显现出来、发展出来，却有待后天条件的具备。
这后天的条件中，有时代、地域、环境等因素，还有个人自己的因素。时代、地域、环境，基本上不能由自己决定，但个人努不努力却是自己可以决定的。
我说的“不负天”的意思，就是个人自己要尽自己的力量，努力让自己的天赋得到充分的发展。
例如，你有音乐的潜质，你就要千方百计努力奋斗，成为一个音乐家，而不要老是感叹生不逢时，埋怨没有生在德国、奥地利，没有生在富裕的家庭。这种感叹和埋怨是没有意义的，改变不了现状，而你的努力却说不定可以冲破时代、地域、环境的限制。
再说不负人。
不负人首先是不要对不起生你、养你的父亲母亲，古人叫“不忝所生” 。其次是不要辜负在你的成长过程中教导你、帮助你、爱护过你的老师、朋友、恩人、贵人。再其次，就是不要有害人之心，努力做到不伤害任何人。