|漆子扬｜武山地区石岭下彩陶艺术的伏羲印象( 二 ) |彩陶|伏羲|先民

据赵信先生《甘肃武山傅家门史前文化遗址发掘简报》（以下简称《简报》）记述，上世纪九十年代初，在傅家门遗址清理出石岭下类型、马家窑类型、齐家类型房址11座、窖穴14个、墓葬2座、祭祀坑1座，石、骨、陶等器物近1000件。属于石岭下类型房址3座， F11房址出土阴刻卜骨6件；墓葬1座，为长方形竖穴土坑墓，随葬品有残陶盆和兽骨等；祭祀坑1座，长方形，葬有彩陶盆、鹅卵石；生产工具和装饰品共出土200余件，有石斧、石凿、石刀，骨锥、陶纺轮等；泥质红陶占多数，有钵、盆、瓶、瓮、缸、盂、锅、甑；纹饰多变体鸟纹、三角纹。《简报》认为：这一批以鸟纹为主的彩陶和石岭下出土的彩陶完全一致，纹饰、器型与甘谷灰地儿同类型风格雷同。
【|漆子扬｜武山地区石岭下彩陶艺术的伏羲印象】傅家门遗址中还发现了彩绘和捏塑结合一起的人面图案，如人面彩陶瓶，瓶口半侧唇部压成锯齿状象征发际，颈部塑绘半个人面，鼻子隆起，鼻孔雕成圆孔状，彩绘柳叶形眉，圆形眸。发现带有阴刻符号卜骨共6件，有阴刻{形符号、S形符号、一形符号，卜骨背面有烧灼的痕迹，应是占卜祭祀的实物。谢端琚先生《中国原始卜骨》一文考证说这“表明距今约5600年的马家窑文化就出现了占卜习俗” ，填补了马家窑文化的空白，也为研究文字的起源提供了新资料。
傅家门村墓葬、祭祀坑的陪葬物品反映了榜沙河流域先民六千年前后的风俗习惯。由于缺乏文献记录，我们只能对三种符号进行推想。卜骨S形符号应是伏羲阴阳鱼太极图的简体形式，符号整体美观对称，可能是先民记录占卜吉兆信息的标记。 {形符号，上下对称，但整体缺乏对称的稳定性，大概是先民记录凶兆的符号。一形符号，平稳简单，可能是占卜结果没有吉，也没有凶的符号，也可能是先民记录数字的符号，透视出先民对道生一，一生二，二生三，三生万物的认识。据赵逵夫先生考证（《八进位制孑遗与八卦的起源及演变》），陶器上的绳纹是古人结绳记事的产物，也是八卦中阳爻—、阴爻— —的来源。这一切无不和伏羲创立八卦密切相连，我国占卜的历史也因此提前了数百年。
傅家门出土的人面鲵鱼纹彩陶瓶和人面彩陶瓶，以及大量变体鸟纹、涡形三角纹彩陶，见证了渭河流域以天水、甘谷为中心的伏羲文化在武山榜沙河流域的印迹，用浪漫主义的质朴的艺术想象图解了这一地区的先民由代表女阴的鱼、蛙崇拜，向代表男根的蛇、龙、鸟、蜥蜴崇拜的转变，向代表风雷雨电的龙蛇形象的伏羲崇拜的转变。这一转变根植于先民生存需求的期待。远古时期人类面临的最大灾难莫过于洪水。生活在这一地域的先民常常遭受洪水的威胁，面对暴雨侵袭时，认为是天破裂，天河的水洒落人间，于是创造了女娲补天的神话，寄托对神灵的向往崇拜。先民深受雷神的震撼，真诚期望有一位真正顶天立地英雄能够控扼暴雨雷电保护人类，祈求自然认知中雷神的庇佑，于是将代表风、雨、雷、电的龙蛇，与代表人意的“人面”相结合，创造了通晓人情的“人首”与通达天意的“龙身”相结合的伏羲艺术形象，拟喻伏羲为雷神之子，体现了先民生殖崇拜之外超理性的理想主义热情和朴素稚嫩的天人合一的认知观念，这是人类和自然契合对应的情感自觉。天水文化学者钟晓燕在《石岭下类型及文化价值》考述说， “人格化的鲵鱼纹被认为是龙身而人头的伏羲氏的雏形，表现了中华民族始祖神的原始面貌” 。