无足立境、是为干净( 二 ) _生活百科

但是宝玉哪懂这些，所以回答不了。于是三个女孩就笑宝玉这么钝愚，还参禅呢！黛玉继续给宝玉上课，说道：

你那偈末云，“无可云证，是立足境”，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续二句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”

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黛玉的禅学自然是比宝玉的高出一大截，宝玉的“无可云证，是立足境”，是立足于绝对的虚无而成立一个境，实际还是有相，黛玉的“无立足境，是方干净”则是不执着于任何的境，这才是真真正正的干净与自在。
宝钗也是懂禅理的，听完黛玉的话，则再进一步对宝玉说了一个唐朝时的公案，说的是禅宗宗第五祖弘忍大师让两个弟子神秀、惠能作偈，谁的境界高，便能得到衣钵成为禅宗第六祖。
神秀作的偈语是：

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

惠能作的偈语是：

菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。

弘忍大师看了后，认为惠能的境界更高，于是惠能成为了禅宗第六祖，实际上宝钗说这个公案，意思是说宝玉的“无可云证，是立足境”相于神秀境界，黛玉的“无立足境，是方干净”相当于惠能的境界。

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本质上，黛玉的无立足境，与惠能的本来无一物意思相同，黛玉的是方干净，则是何处惹尘埃。两者的禅理契机都在于人本自具足的不生不灭，不增不减，不垢不净的本来面目，或名如来藏、一真法界、圆觉自性，名称不同，但所指的是同一样东西。
接着黛玉嘲笑宝玉，让他“以后再不许谈禅了，连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”
宝玉自以为开悟，但被黛玉一说，又不知道怎么说了，最后宝钗说了句更有禅理的话：此皆素不见他们能者(一说即错）。

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《红楼梦》里的这个情节，是曹公以黛玉、宝玉等角色阐述了中国传统禅佛文化，黛玉懂禅理，却逃不过小说中的宿命注定，而真正的禅理，能改变人的命运，人人都是一本小说，小说的作者是每个人自己。
此偈用意双关,既是参究禅理,又是言情.就禅理而言：证：即指印证、验证,又
指领悟、彻悟.佛教修行讲"信、解、行、
证"四个阶段,"证"是修行之后所达到的心领神会、大彻大悟的最高境界.《俱舍论》
二五："如实觉知四圣谛理,故名为证
."心证意证：以心去印证、领悟禅理.无可证：即无证.禅宗认为要达到大彻大悟,
要能领悟万物皆空；而从万物皆空的意
义上,又是无所谓彻悟、印证的.《传灯录》："无得无证,然后谓之解脱."斯可云证
：指只有无所谓彻悟、印证,才可谈到参
究禅理.无可云证：指达到参禅的最高境界,就再无所谓彻悟、印证之类.立足境：犹
安身立命之地.而就言情而言,此偈大意
是：彼此都想从对方印证彼此的感情,不断地以心去探测；看来只有到了灭绝情意,无
须再验证时,方谈得上感情上的彻悟；只
有到了万境皆空,一切都无可验证之时,才算是真正的安身立命之地.此偈表现了贾宝
玉面对现实中的重重矛盾,思想苦闷,企