两千多年来，孔子被后人奉为至圣先师，他关于教育的主张非常多，很难在这里一一列举 。因此，这里我们只探讨问题的核心：孔子关于教育的主张，可以分为“教育目的”的主张，和为实现其教育目的，“教育方法”的主张 。
孔子主张的“教育目的”是什么？
我们都知道，孔子生于东周末年（春秋）这样一个“礼崩乐坏”的时代，面对这样的春秋乱世，应该如何救世呢？孔子知道，想要救世就必须要找到这个乱世的病因 。
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（图 | 《孔子问礼》）
天命又是什么？这个世界为什么会这样的乱？
孔子认为老天爷是人格化的 ， 他是通人性，有道德的 。周礼，即代表天道（天命） 。然而，世间确是“君不君，臣不臣 ， 父不父，子不子”，“礼崩乐坏”就是当前乱世的答案，为何“礼崩乐坏”？那是因为世人不认周礼 。
政治秩序也是人的秩序 ， 孔子认为政治的最高形态是教育，这种教育首先应该是当政者们的自我教育，也就是和而不同的君子人格和情操陶冶 。君子能在具体的行为选择当中 ， 随时遵从周礼，从而树立人事的典范 。只要教导世人向往成为君子 ， 那么这个世界的秩序也就恢复了 。
因此，孔子的毕生理想就是将“礼崩乐坏”的社会恢复到之前周礼的秩序中 。为实现这一理想 ， 就必须要以教育的形式教化世人 。
孔子的教育核心可以由一句话概括：以文化教养实现对个体人格的整体提升 。正所谓“克己复礼”，这是孔子“教育目的”的主张 。
孔子为实现“克己复礼”的教育目的，又提出了哪些主张？“儒”在最初的时候，是对某些职业的概括，其来源分别是以六艺教民的“儒”，和以德行教民的“师” 。而孔子既是“儒”也是“师”，所以为后世的儒家奠定了基本面貌 。
以六艺教民的“儒”，是当时社会上掌握特定专业技术的人员 。比如观星象、辨别农时、预报天气等，以及来自社会各个阶层的礼节、仪式的专家，尤其是治丧礼仪顾问 。礼坏乐崩之际，朝廷之礼虽然被贵族们抛弃了，但在民间还完整地保留着一部分周礼（如丧服、相见、昏姻等礼），在人们的生活当中持续地起作用 。
以德行教民的“师”，则与官学中的乐师有关 。先秦典籍中若单单提到“师”，则往往特指是乐师 。乐师所教授的乐舞，一方面保留了很多上古巫觋传统的遗迹，如祭祀、祈雨等仪式 。另一方面，周代的乐舞教育已经人文化，乐教主要以培养人的协调的德性、“无相夺伦 ， 神人以和”为目标 。这是一种以艺术教育的形式呈现的德育 。然而，这种教育面向的不是普通人 ， 而是贵族子弟和未来的政府官员 。
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所以，孔子一生所关切的内容，就是礼乐文化 。无论是授徒、从政、还是删诗作史的事业 ， 孔子都是为了学习礼的内涵、恢复礼的秩序、发扬礼的精神，而这些主要是通过美育（乐）的途径来实现的 。
然而，实现复礼的目的并不容易，必须克服多个问题：
首先 ， 他能教育的人，只是贵族子弟和未来的政府官员 。为了实现将“天”引入到人的精神世界和行为方式当中 ， 孔子面对的首要问题就是：如何扩充“人”的内涵？
一、如何扩充“人”的内涵？孔子答：有教无类 。
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
——《论语·述而》
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