祭祀|古代为什么重视祭祀？( 二 ) |周天子|祭祀|孝道|周公

试想，如果人人都有孝敬之心，家家都能孝养父母，友爱兄弟，和睦相处。那么整个天下也会归于太平。由此可知，世界冲突的根源在家庭，就是在于家庭父子、兄弟、夫妇之间的冲突，因为一个人在家里和父母冲突，兄弟冲突，走上社会，就会和陌生人冲突。这种为人处世的行为方式，思想观念，都是在家庭之中培养起来的。
所以说：“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”圣人的德行哪有比孝道更大的？圣人是指，既有圣人之德，又居于天子之位的至德之人。虽然他有高超的道德，像周公代理天子期间，一般人对于周公的道德高到什么程度都不知道，看不出来。后来周公把成王抚养长大，一方面抚养，一方面教育，然后又把天子的位置交还给成王。可想而知这种德是多么伟大，但是这样的德也依然超不过孝道，周公的德仍然是以孝为主。周公以始祖后稷郊祭配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。这些都是孝道的体现。
他祭祀的时候，使始祖后稷配祭于天，使文王配祭上帝，根本都是因为周公不忘本，他有知恩报恩，饮水思源的意识。祭祀，不仅是形式，最重要的作用和功能是昭述祖德。祖宗的德行庇荫子孙繁衍昌盛，所以祭祀时都有祭文，要把祖宗的德行明白的昭述出来，让历代子孙都来效法。
祭祖更重要的是体念祖宗的存心，不辜负祖先的期望，要把祖宗的家规、家法、家教、家道、家文化传承下去。《礼记·祭统》中说：“顺之至也，祭其是与。 ”把孝顺之心表达到极致的，就是祭礼。这是周公特别重视祭祀的原因。
有一位老教授在一篇文章中这样写到：“古礼首重祭礼。诚属心性极则之理而表现于吾人日常生活中者也。真一切行门之大根大本也。 ”心性极则之理其实就是孝道。 “孝”代表“过去无始，未来无终，竖穷三际，横遍十方。 ”孝是自己的心性，孝道就是心性极则之理。所以“孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通！”圣人的德行没有比“孝”更大的。
通过祭祖，就是把自己这种一体的心给引发出来。要知道自己不仅和祖先是一体的，和后代子孙也是一体的。自己不仅和人是一体的，和自然万物也都是一体的关系。自己的这个心是真心、是仁心。古人经常讲“一体之仁” 。如果心里有“两个”的观念， “仁心”就会不存在。正是通过祭祖倡导孝道，把自己一体的仁爱之心给开发出来。
由此可见，中国的祖先是无比的慈悲。通过祭礼这样一种礼的设计，给了后人一个受教育的机会。教育大家培养起一体的孝心、仁爱之心、恭敬之心、感恩之心。如果真正具有这种心，能把参加祭礼时的恭敬心、感恩心、仁爱之心保存下来，运用在日常为人处世、待人接物之间，那么很多冲突矛盾都可以化解于无形。这是祭祖真正的意义。
【祭祀|古代为什么重视祭祀？】孔子说“我祭则得福” 。因为一切福田不离方寸，从心而觅，感无不通。福田靠心耕，而孔子是“祭如在，祭神如神在” 。孔子祭祀的时候就像神明、祖先在面前一样，心里怀着无比的恭敬感恩。正是因为他有这种心，所以才得福。孝悌之道如果尽到极致，就能与天地神明相通。所以圣人的德行也没有比孝道更大的，没有超过孝道的。