|最懂陶渊明的那个人，可能是苏轼( 四 ) |苏轼|庄子|支道林|康僧渊|伯牙

“见”字之重要，在于它是一种意识形态的选择。在所有关于“望/见”的早期讨论中，晁补之（1053—1110）的发挥具有关键意义。晁补之是苏门四学士之一，他在一篇写于1104 年11 月19 日的陶诗跋语中，提出了以下的观点：
诗以一字论工拙，如“身轻一鸟过”“身轻一鸟下” ，过与下与疾与落，每变而每不及，易较也。如鲁直之言，犹碔砆之于美玉而已。然此犹在工拙精粗之间，其致思未白也。记在广陵日见东坡云：“陶渊明意不在诗，诗以寄其意耳。采菊东篱下，悠然望南山，则既采菊，又望山，意尽于此，无余蕴矣，非渊明意也。采菊东篱下，悠然见南山，则本自采菊，无意望山，适举首见之，故悠然忘情，趣闲而心远。 ”此未可于文字精粗间求之。以比碔砆美玉，不类。崇宁三年十月晦日晁补之题。
“身轻一鸟过”是杜甫的诗句。在《六一诗话》里，欧阳修谈到陈从易曾得到杜集旧本，文多脱落， “‘身轻一鸟’ ，其下脱一字，陈公因与数客各用一字补之，或云‘疾’ ，或云‘落’ ，或云‘起’ ，或云‘下’ ，莫能定。其后得一善本，乃是‘身轻一鸟过’ 。陈公叹服，以为‘虽一字，诸公亦不能到也’” 。
晁补之在陶诗和杜诗的异文之间画出了一条十分微妙的界线：杜诗用字之精，表现了诗艺的高超，从其性质上来看，是一个“工拙”的问题，人人都可以一眼就看出原文的精彩；至于陶诗，看出哪个字更高妙就没有那么容易，因为这里涉及的已经不再是诗歌的语言艺术，而是诗人的思想境界。晁补之对手抄本文化带来的问题既无意识也不关心，他的讨论甚至远远离开了诗歌的审美范畴。在这里，望、见之别完全是从意识形态的角度来考虑的。突然之间，望与见的差异被赋予了一种非凡的意义，它远远超越了对古代大诗人的钦佩，超越了对文本讹误感到的焦虑，甚至也超越了对找到一个完美的字眼以“补之”的强烈渴望。我们看到的，是一个所谓“意不在诗”的诗人，而如果一个诗人“意不在诗” ，那么其诗作的魅力，也就不在于诗作本身，而在于这个诗人所达到的思想境界。换句话说，在于一个被宋人，特别是被苏轼及其文学集团成员所凭空创造出来的理想化人格。
其实，在唐朝读者眼里， “见”和“望”也许根本就没有什么深刻的区别。韦应物的另一首诗，《同韩郎中闲庭南望秋景》，无论在内容上，还是在词句上，都比吴曾引用的《答长安丞》一诗更体现出陶渊明南山诗的影响。在这首诗里， “望”和“见”是同时并存的：
朝下抱余素，地高心本闲。
如何趋府客，罢秩见秋山。
疏树共寒意，游禽同暮还。
因君悟清景，西望一开颜。
三
陶渊明的漫不经意，让苏轼羡慕不已
现在让我们暂时把注意力转向另一座山——一座微型的山。
在1094年，苏轼在湖口人李正臣那里看到一块九峰奇石。他打算以一百金的价格把它买下来，但因为得到贬谪海南的处分，没有来得及买下石头就仓促动身了。他写了一首诗，纪念这一经历，并把石头命名为“壶中九华” 。

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壶中九华，日本·江户时期《名数画谱》
七年之后，苏轼遇赦回来，在湖口打听“壶中九华”的下落，发现它已经被人以八十千钱的价格买走了。苏轼又写了一首诗，追和前诗之韵，借以安慰自己。在这首诗里，他把自己比作归来的陶渊明。但是苏轼的情况和陶渊明并不一样：陶渊明是主动辞官的，苏轼的归来却是遇赦的结果；陶渊明喜悦地发现故园“松菊犹存” ，苏轼却永远失去了他的奇石。