农作、保护奶牛、贸易，这些是吠舍的天然活动；而首陀罗则必须为别人提供服务和劳力 。
遵循各自活动的性质，人人皆可完美 。怎么能做到这样，现在请听我说明 。
崇拜众生之源、遍存万有的至尊神，人就可以通过履行自己的工作而达到完美境界 。
从事自己该做的事情，即使做得不完美 ， 也远胜过完美地履行别人的职责 。依个人的本性而赋定的职责永不会受恶报影响 。
婆罗门受中和气性影响 ， 爱好美德和知识，相当于柏拉图所尊奉的哲学家灵知人，作为沟通宇宙—神—人的中介，他们处于社会的最高领导地位 。通过传授韦陀知识 ， 婆罗门教导其他阶层，包括作为政治、军事贵族的刹帝利，来维系灵知型社会的价值观和意识形态 。


刹帝利或武士受强阳气性影响，爱好荣誉，行事虔诚，其职责是保护其他阶层不受侵犯 。他们必须接受婆罗门的指导，按照韦陀经典的训喻管理社会 。


吠舍、首陀罗相当于生产者阶层 。首陀罗处浊阴气性，吠舍兼受强阳和浊阴气性的影响 。虽然受到贪欲的支配，但吠舍乐善好施，首陀罗忠诚勤勉 ， 按照柏拉图的说法，他们拥有节制的美德 。


这4个社会阶层的合作使韦陀灵知型社会得以维持和发展 。这就是种姓—行期法或韦陀种姓—行期制度 。它保障了灵知型社会的价值观和意识形态能够贯彻到整个社会，并使社会各个阶层互相协作，通过祭祀牺牲，实现宇宙—神—人共融共存的最高目标 。


柏拉图的“理想国”显然脱胎于这种古老的灵知型社会制度，是远古前哲学时代灵知传统的再次复兴 。但他强调了美德和职能在区分社会阶层方面的作用，这避免了由于世袭制而必然造成的腐化 。“哲人王”的概念，近于韦陀经典里所说的Raja-rshi即圣王 ， 他们兼有智慧和勇敢，是灵知型社会最理想的统治者 。实际上，他们被认为是神在人间的代表 。通过追随和事奉这样的“圣王” ， 整个社会踏上了“通天之路” 。《薄伽梵歌》对“圣王”推崇备至 ， 将“圣王”归于接受最高灵知的理想继承人：“这至高无上的科学就这样通过师徒传习传授下来，那些圣王也是以这种方式接受这门科学的 。然而，时光流逝，传习中断，这门科学的本来面目仿佛已被湮没 。”

文章插图
【最早使用磨制石器的远古居民 简述柏拉图理想国的观念】还有古埃及，原始农业出现，陶瓷的制造，磨光石器的广泛使用，村落出现以及四组制度的形成 。

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