见群龙无首吉怎么理解( 二 ) _生活百科

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我们还可以结合《坤卦》来理解这句话。《坤卦·彖传》曰:“君子攸行，先迷失道，後顺得常。”《坤卦·文言》曰:“坤道其顺乎!承天而时行。”坤道与乾道相反相成，乾道者，天道也，君道也，君道率先、自主；坤道者，地道也，臣道也，臣道顺後，不敢争先自主。《坤卦》六爻皆行臣道，得主而顺之，《乾卦》六龙皆行君道，自主而率先，乘时而自变，故皆为首也。六龙各自为首，则群龙反无首焉。

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孔子在《乾卦·象传》中解释“见群龙无首，吉”时说:“‘用九’，天德不可为首也。”在《乾卦·文言》中释曰:“乾元‘用九’，天下治也。”又曰:“乾元‘用九’，乃见天则。”所谓“天德”、“天则”，也就是指天道，天道就是时间之道、变化之道，万物皆随时而运动变化也。人道效法天道，承天而时行，怀天德而不违天则，则“天下治也” 。运动是绝对的，天道变化，不会有片刻的停留。君子进德修业，亦欲及时也，既不能滞後，留恋于过往，也不能好高骛远，超越必要的阶段，惟适时也。故君子行君道，不必瞻前顾後，犹豫而不能自主，否则失君道矣。率先而自主，适时而引领，方为君道本色。每个个体皆能自主，皆为首，则群体无首也。这真如春天的草，不用指挥，不用催促，自己就齐刷刷地长出来了，草其有首乎？这亦如春分的蛰虫，时至则启户始出，乘时变化，其亦有首乎？乾道自主，惟适时也，故吉。

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总之，《周易》中的“群龙无首”，其意思并非现代汉语所释的“没有领头的，不能统一行动” 。其意义本身并不要求要“统一行动”，而是强调不同的个体在不同的阶段要奋发进取，以实现不同阶段应有的首要价值，而不是不合时宜地追求某种静止的、特定的价值。乾元用九的真谛，就是适时而变，随时为用。一切“不可为典要，唯变所适。” 可谓:
龙德变化应天道，
各有行止自为主。
六龙率先皆不迷，
群龙皆首反无首。
《周易·乾卦》：“用九，见群龙无首，吉。”
我的破译：用九对应的卦象是乾之归魂——火天大有，乾天为群龙，离中虚为无首。
先看老子的解读——《道德经》第十章是老子对乾卦的领悟：【见群龙无首吉怎么理解】“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

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老子对“群龙无首”的解读是“蓄之”、“长而不宰”——
火天大有：下天任其繁衍——贵德畜之，上火不假干涉——尊道生之。
再看孔子的解读：“群龙无首” ，文而圣也。易曰“见群龙无首”，子曰：让善之谓也，君子群居，莫敢首，善而治，何疾其和也？

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孔子的解读其实是“君主独裁终将让善于民主法治”——
火天大有：离火外王当权——文明礼治；乾天内圣自主——君子和居