中国哲学简史道家思想,中国哲学全史( 二 ) _跟我读完一本书中国哲学简史

向郭二人也对先秦道家天、人的观念，有为、无为的观念，做了重新的解释。社会形势变化了，新的制度和道德就自生了。任它们自己发展，就是顺着天和自然。就是无为。反对它们，固执过时的旧制度和旧道德，就是人和人为，就是有为。一个人在他的活动中，让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为，反之是有为。
03新道家和道家思想在对圣人的观点上也略有不同，老子和庄子都反对社会上通常认为的那种圣人，在先秦道家的文献中，圣人有两个意思。一个是按照完全道德标准的人，一个是有一切种类知识的人。老庄攻击知识，所以也攻击后一种圣人。但是向郭并没有反对那些圣人。他们反对的是企图模仿圣人的人。认为，模仿是无用、没有结果和有害的。唯一合理的生活方式就是“任我”，也就是实践“无为” 。
若一个人真正能做到“任我” ，换句话说，他已经懂得“齐物” ，即万物同等的道理，能够从更高的观点看万物，他就已经登上了通往圣人的道路。在《庄子.齐物论》中强调了这个没有差别的学说，尤其是强调了没有是非差别。
一个人若能超越事物的差别，他就能享受绝对的自由和绝对的幸福，如《庄子·逍遥游》中所描写的。这一篇提到大鹏、小鸟。向郭的注解是：“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”，也就是说，穿梭于林间的小鸟，不必去羡慕翱翔于天池的大鹏，因为它们都拥有同等的幸福。

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可是它们的幸福，只是相对的幸福。如果某物只在其有限的范围内自得其乐，则其乐也一定是有限的。所以庄子在这些故事后面又讲了一个关于正真独立的人的故事，他超越有限，而与无限合一，从而享受无限而绝对的幸福。由于他超越有限而与无限同一，所以他“无已” 。由于他顺物之性，让万物自得其乐，所以他“无功” 。由于他与道合一，而道不可名，所以他“无名” 。
一个独立的人，应该可以正确看待自己，并看待自己与他们的差别，忘记自己和他的对立面，万物在其自己的范围内自得其乐，但是独立无待的人无功无名。《庄子·逍遥游》中说，真正独立的人“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷” 。
在向郭的体系里，“道”是真正的“无” 。在这个体系中， “天”或“天地”才是最重要的观念。天是万物的总名，所以是一切存在的全体。从天的观点看万物，使自己与天同一，也就是超越万物及其差别，用新道家的话说，就是“超乎形象” 。
04新道家又分为两个思想分支，一个是以向郭二人为代表的 “主理派”，另外一个是“主情派”，这两者有什么差别呢？
在《庄子注》中，向秀与郭象对于具有超越事物差别之心，“弃彼任我”而生的人，做出了理论的解释。这种人的品格，正是中国的人叫做“风流”的本质。
风流是什么意思？它包含有浪漫主义色彩，还有一些自由的意思，在公元5世纪左右魏晋时期，刘义庆撰写，刘峻作注《世说新语》中，描述了当时的社会风气以“清淡”为主，书中记录了很多清淡家，而且清晰生动地描述了当时3，4世纪奉行的“风流”文化。在前面我们讲到，历史上的儒家思想和道家的思想，在某种程度上相当于西方的古典主义和浪漫主义的思想，而在道家思想中包括有“风流”的思想也就是主要原因之一，当然这里的风流更多是指情感上的无拘无束。