易经的益卦,益字易经寓意( 四 ) _易经之门益

“告公从”者，使贵人顺从之矣。
告公用圭使民从之。则众庶之势可以为用，“利涉大川”矣。
“利涉大川”则是往有功也。有功则可广业矣。
《彖》云：自上下下，其道大光。
“利用为依迁国”者，依靠高人之智，众人之力，贵人为导，以迁化国风民俗矣。
“中行，告公从，利用为依，以迁国”矣。
事利国者行无邪，因贵戚者名不累。
先民云：“国从于地，地从于城，城从于民，民从于贵” 。
为大作者成功于用圣人之智以明道，用众人之力以成德。用贵人为导向以迁众，是利用为大作，元吉也。
魯國之法，魯人爲人臣妾於諸侯、有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：『賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。』子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：『魯人必拯溺者矣。』孔子見之以細，觀化遠也。《吕氏春秋》
子路拯溺而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。《淮南子》
夫制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。
故明德在于论贱，行政在于信贵。《战国策》
今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所出，功有所止。事成功立然后德且见也。今寡人恐叔逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之，
事利国者行无邪，因贵戚者名不累。
故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。《战国策》
九五有孚，惠心；勿问，元吉。有孚，惠我德。
《象》曰：有孚；惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
五爻，成之要。九五，坎爻；刚毅之士。
“有孚，惠心”者，以礼制心也。
诚恳相待；推心置腹的与人交流；惠和百姓之愿矣。
《书》云：罔虬傩找詮炯褐?。
故凡舉事，必先審民心然後可舉。
正义曰：九五得位处尊，为益之主，兼张德义，以益物者也。“为益之大，莫大於信，为惠之大，莫大於心。因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也” 。
以至公之心，广泛咨询万民之志，而惠和其心。是“有孚，惠心”矣。
先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，萬乘之國，百戶之邑，民無有不說。取民之所說而民取矣，民之所說豈眾哉？此取民之要也。《吕氏春秋》
“物问，元吉”者，先民有言，询于刍荛。」言博问也。《荀子》
广泛咨询各方意见，以至公为宜也。
《书》云：‘能自得师者王，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小。’《尚书》
文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。《淮南子》
明用稽疑。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。《尚书》
《周礼》：“小司寇掌外朝之政，以致万民而询焉，一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。”是国将大迁，必询及於万民。是有大疑而询众也。又曰“小司寇以叙进而问焉”，是谋及之也。大疑者不要是彼三询，其谋及则同也。谋及庶人，必是大事，若小事不必询於万民，或谋及庶人在官者耳。
《小司寇》又曰：“以三剌断庶民狱讼之中，一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。《尚书正义》