美育论述你眼中的美「美育教育现代性的重要尺度」( 二 ) _美育教育现代性的重要尺度

时代急切地呼唤美育，实践层面的美育却有些尴尬。一方面，我们在努力追赶现代化步伐，不断提升教育现代性品质；另一方面，却又不得不因袭着沉重的传统负担。从前一方面而言，亟须大力加强美育，把德智体美劳五育结合起来，以培养精神解放、人格健全、身心和谐、创造意识和创新精神丰沛的一代新人；而在后一方面，现代化给人们带来巨大的物质福利的同时，也给人们带来了同样巨大的生存压力，这一特定的社会阶段性特征极大挤压了美育的空间，智育至上、应试第一让美育课程和活动成了奢侈品，美的匮乏极大降低了教育的品质。令人错愕的是，还有些人甚至常常忽略了教育的现代性品质，而直接把教育装备、技术现代化等同于教育现代化。真乃相去不可以道里计了！
也许，你可以理解这就是本书最直接的编写缘由；当然，其实远不止于此。
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如果说，在现代化转型的历史进程中，美育是教育现代性的一种尺度，那么，当现代化水平高度发达，尤其是到了所谓“后现代”时期，美育便成为对教育的一种必要补偿。
预言这个秘密的首先是马克思。马克思主义揭示了资本社会必然存在人与机器的矛盾：人成为机器的奴隶，“异化劳动”必然导致人的片面发展。而弥合这一裂痕的路径，除了制度性变革，便是让审美教育与生产劳动、社会实践相结合，真正“按照美的规律”塑造全面发展的新人。在此意义上，美正是一切异化的对立物。人，只有在真正自由的创造性的劳动中，才是美的。马克思主义从历史唯物主义的立场真正深刻地揭示了美和审美的秘密，也极大拓展和深刻揭示了美育的境界。在马克思之前，虽然人们也已经提出美育的核心是人的自由问题，理想的人性应该是感性和理性的统一，但是其中无法实现的秘密，只有到了马克思那里，才真正揭示清楚。
于是，按照马克思主义的理论观照教育，美育便有了更高、更深、更为丰富的内涵。教育，必须走德智体美劳全面发展的道路，而且，德智体美劳不是互不联系、可以截然分开甚至割裂开来的单一活动，而是可以也应该互相融合、互相促进、互相补充，成为你中有我、我中有你的一个有机整体。美是一种尺度，一种自由、和谐、创造的尺度，用这把共同的尺子去衡量教育活动，德育不再是空洞的口号和说教，而是凸显人的主体地位，着眼于培养健全人格自由心灵的“人”的精神塑造工程；体育不再是机械的动作训练，而是服从服务于健美体魄强健精神的塑造；劳动的过程，便是放松身心、学习创造和掌握工艺规律的过程。用这把尺子去衡量教学，教学便成了艺术，教学劳动成了艺术创造活动，美育不仅限于艺术教育，审美活动应该拓展至所有学科教学之中，美育方法也由单纯“以美育人”升华为“立美育人” 。于是，教育学嬗变成为教育美学——让一切教育教学活动过程成为“立美育人”的过程。教育美学，属于未来也属于当下的教育学；融会熔铸了美育精神的教育学，让教育生活走向教育之美的教育学，就是教育美学。
若此，美育，不再是教育的附庸，而是对教育的有益补充。虽然，这似乎只是一种理想的境界，但是，教育原本就是理想的事业，而且这是可以无限接近于实现的理想境界。
1912年，时任国民政府教育总长的蔡元培，登高而呼，极力倡导，终将美育写进了政府教育方针，为中国教育吹进一股清新的风；在历经一个世纪的风风雨雨、曲曲折折之后，美育又一次被确定为政府教育方针。历史老人步履蹒跚，但终究在执着前行。今天的中国教育与一百年前相比，已不可同日而语。现代化大潮汹涌澎湃，社会强烈召唤创新人才，时代不断向教育提出新的挑战，教育从来没有像今天这样亟待加强美育。美育，任重而道远。如果再从人类发展的视角放眼远望，正是在20世纪前夜，尼采发出“上帝死了”这一惊心动魄的灵魂呐喊，表现出对未来人类命运的高度关注和焦虑，一百多年来，哲学家不断试图回答现代化浪潮下人类灵魂漂泊精神无根的问题，前途渺茫，家园何在？虽然答案不一，但“以美育代宗教”却愈益成为最强之音！