什么是罗马精神? _罗马

从最早的古罗马王政时期，一个蕞尔小城不断开始对外征战，最后发展成为了一个地跨欧亚非三个大陆，对后世有着深远影响的超级帝国，那么古罗马是靠的什么发展成为了如此强大的帝国呢?在这里我们就不得不从凯撒所写的《高卢战记》中的罗马精神说起了。

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马基雅维利说：“一切国家，不论是新的国家、旧的国家活着混合国，其主要的基础乃是良好的法律和良好的军队。”
那么，支撑罗马的然而支法律和军队的是什么?是罗马人民追求和谐的法律自觉意识和以战神后代为荣的尚武精神。
这些，从《高卢战记》中，都可以找到答案。
凯撒所写的《高卢战记》主要记述了高卢的自然地理、风俗习惯以及他在高卢作战的经过，实质上是记述对高卢进行军事征服把那些统称高卢人的各个骁勇部族个个打败建立行省统治的过程;同时也是凯撒建立忠于自己的军队、赢得声誉、积聚财富的过程。当时罗马公民大会臃肿不灵，元老院被世代掌权的豪门贵族垄断，国家机器的加强迫在眉睫，时代在召唤伟人的出现。凯撒是“罗马务实主义的典范” 。
《高卢战记》由凯撒在戎马倥侗的征战生涯中写成，对于自身有很重要的政治宣传作用，但是其语言平易近人而又清雅有力，叙事翔实，风格朴素，具有很高的史料价值。

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法律：人性高于等级在记述与阿里奥维司都斯的战役中，凯撒曾提及阿里奥维司都斯的残暴统治，阿里奥维司都斯粗野、任性、残暴，把最尊贵的贵族们的孩子索去作人质，这些人质稍微做了一些未经他点头同意的事情，就会遭到各种各样的惨刑。在记述高卢的叛乱时凯撒也描写了维钦及托列克斯实行的严刑峻罚：对犯有严重罪行的人，用烈火和一切酷刑把他处死，如犯得罪较轻，他便把犯者双耳割去或挖掉一只眼睛之后送回家去。
对于受希腊哲学影响的罗马人来说这些做法是邪恶无知的，这些刑罚与罗马法律规则形成鲜明对比。希腊化的学说中有这样一种思想：“人类一统，以及作为拯救者(Saaviour)和造福者(Benefactor)的国王应关心并服务于其臣民的利益，并使万民皆能在这样一个政府之下安居乐业” 。古罗马法律正是遵循斯多葛主义原则，将人性而不是社会等级作为立法的基础。

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早在公元前450年，在平民斗争的压力下，便有了罗马历史上的第一部成文法典——《十二铜表法》。这部法典的内容虽然以保护贵族权益为主，但是它按照平民的要求写定成文，使司法审判、量刑定罪以条文为准，限制了贵族因垄断司法曲解法律而滥用权力。古罗马人将它刻在十二块铜板上，反映了古罗马人有法必依的精神。然而，平民的反抗和斗争并未结束，直到公元前287年，霍腾西阿法案规定平民大会有最高立法权，取消了平民在法律上的一切不平等地位，实现了公民内部在法律上的平等。
从公元前2世纪开始，罗马涌现了一批优秀的裁判官和世俗法学家。法官告示与法学诠释常见合二为一的发展，成为有别于具体法案的立法的法学补充，具有了法律效力。可见，裁判官宣示司法方针和审案原则的告示和法学家解答人们法律问题时对法律的诠释都有利于罗马法的建设和发展。正如朱龙华所言：“法官告示和法学诠释都有求真务实的特点，能够从实际出发补救法规的缺陷和不足，从而使罗马法律的发展显得灵活有效、丰富实用，逐渐跃居其他古代民族之上” 。