秦宓的天辩之对完整版解析( 二 ) _完整版

第一回合：张温问：“天有头乎?”秦宓答：“有头。”张温问：“头在何方?”秦宓答：“在西方。《诗》云：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方也。”
古人认为“天圆地方”，圆形的天哪有头尾?张温劈头就问天有没有头，又追问头在何方，可谓刁钻。那秦宓不愧是才高八斗，应声就引用《诗经》诗句回答了这个难题。“乃眷西顾”出自《诗经·大雅·皇矣》，这是赞美周文王的诗。原文较多，这里只录上下有关章句(下面介绍其他诗文皆同此)：“上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。”意思是“上帝厌恶商王不道，憎恶他占据大位，于是转而眷顾西岐，从此天意常在文王之所。”秦宓引用该诗不但巧妙地回答了张温的提问，还有很深的政治隐喻。蜀汉在西南，吴魏在东北，用此诗是以刘氏为西岐，孙曹为殷商，天意在蜀，汉室当兴。其时刘备已丧，当是文王，则刘禅为武王，能发扬父业，取商而代之;而曹丕孙权则是商纣，多行不道，为天厌弃，如今虽强而终将被有道(蜀汉)灭亡。
第二回合：温又问：“天有耳乎?”宓答曰：“天处高而听卑。《诗》云：‘鹤鸣九皋，声闻于天。’无耳何能听?”
张温见秦宓说出天有头的道理来，又问天有耳朵吗。天当然没耳朵，但秦宓又引诗文，硬是证明了天有耳朵。他先说天处在高位，却能倾听位卑事物之声。又援引《诗经·小雅?鹤鸣》诗句，原文是“鹤鸣于九皋，声闻于天。”稍作翻译：“鹤在深远之水泽中高鸣着，声音上达于天。”“皋”是指湖泽之水漫出流向低洼之处形成的沼泽。“九”指沼泽自外往内数足有九重。“九皋”喻指沼泽深远。《鹤鸣》诗之要旨，是劝谏周宣王要广求贤士。诗中以鹤比喻隐遁的贤士，虽然他们在野不仕，但就像鹤在九皋中鸣叫人们仍然都能听见一般，盛名闻达于朝廷。周宣王是周厉王之子，厉王荒诞失国，而宣王即位后能举贤任能，西周得以中兴。东汉自桓灵以降，昏乱丧政，至献帝竟被曹魏篡位。蜀汉自称继承汉统，引用以这篇描写周宣之事的诗来答复，政治隐喻是成功的。而且诗文有“声闻于天”句，刚好契合张温提问。若非诗经了然于心，是无法做到如此自由之化用的。
第三回合：温又问：“天有足乎?”宓曰：“有足。《诗》云：‘天步艰难。’无足何能步?”
“天步艰难”出自《诗经·小雅·白华》：“天步艰难，之子不犹。”意思是“天道运行出现散播国运艰难之妖氛很久了，数代周王没有预料到此变化的根由。”《白华》是周人讥刺周幽王后褒姒的诗作。“天步艰难，之子不犹”正是讲述褒姒来历的诗句。按照《毛诗注疏》的说法，“昔夏之衰，有二龙之妖，卜藏其漦。周厉王发而观之，化为玄鼋。童女遇之，当宣王时而生女，惧而弃之。后褒人有献而入之幽王。幽王嬖之，是谓褒姒。”(当年在夏朝将要衰亡时，有两条龙妖，一个巫卜收藏了它们的口水。后来周厉王打开藏盒来看，口水变成了一只乌龟。一个少女遇见了它，然后就怀孕了，一直怀了几十年直到周宣王时才生下一个女儿，她很害怕就将孩子抛弃了。这个女婴长大后，褒国人将她贡献进周幽王后宫之中，幽王很宠溺她，这就是褒姒。)周幽王、褒姒是“烽火戏诸侯”典故的主角：周幽王很宠爱褒姒，但褒姒是个冷美人，不爱笑。幽王想了很多办法都难以让褒姒笑起来，最后他采纳了个馊主意，命人点燃烽火台诈作镐京有警，各地诸侯闻报纷纷点齐人马进京勤王，幽王和褒姒在高台上看到各路诸侯奔忙如蚁般，双双笑得前仰后合;又为取悦褒姒而黜退王后申式及太子宜臼，改立褒姒为后，其子伯服为太子;为免后患还想讨伐申后的父亲申侯。申侯得知消息后先发制人，联合犬戎部落入侵镐京，周国再举烽火，诸侯们都不来了，镐京被犬戎攻破，幽王被杀，西周灭亡。古人好将王国兴废迁怒女子，妖魔化她们。因为君主是不能批评的，所以只能通过讥刺君主身边亲近的人或物来“旁敲侧击”，寄希望于当时君主改过或为后世君主镜鉴。而后宫受宠的女子往往就成为牺牲品了。