|深厚的人道主义是我们今天还爱读陀翁的原因( 四 ) |陀思妥耶夫斯基|陀翁|广西师

魔鬼的诱惑这个典故来自于马太、路加福音书。简单说，魔鬼提出三个诱惑：“如果你把石头变成面包，人们因为看到奇迹而跟随你” ，这第一个诱惑被耶稣拒绝了；第二个诱惑是， “你从悬崖跳下，被天使接住，人们也会相信你，因为你展示了神秘” ，耶稣也拒绝了；第三个诱惑是， “如果你臣服于我，我将把土地和人民都交给你，你将会拥有权威” ，耶稣还是拒绝了。为什么拒绝？因为人有选择，人有信仰的自由。
但宗教大法官认为自由对人类来说是一个负担，自由意味着责任，而人是担不起这个责任的。宗教大法官用对人类的爱去反叛基督。为了保护人，为了让他们过得好，我把石头变成面包，我给他们演绎了神秘，我用罗马教皇、恺撒的剑征服他们。地上仅有的这三种力量，可以永远征服和俘虏这些意志薄弱的叛逆者的良心，使他们得到幸福，这三种力量就是奇迹、神秘和权威。宗教大法官认为，这才是人真正需要的，他们并不需要自由。
这就是伊万的第二次叛逆。
对于孩子的关爱和同情，是写作动因之一
张晖：弗兰克的《陀思妥耶夫斯基》传记中提到，陀思妥耶夫斯基在跟很多文学典故对话——宗教大法官已经出现在之前很多文学作品当中了，包括陀思妥耶夫斯基在《白痴》《群魔》中都写到过。在维克多·雨果《九三年》这部书中也出现了两个对立的观点。其中有一个人物叫郭文，他持有一种自由平等博爱的乌托邦式的理想，跟他对立的是他的师父西穆尔登。西穆尔登希望建立一个法权国家，这里出现了一个关键词——“欧几里得式的” 。郭文说，西穆尔登如果希望成立一个法权的国家，势必认为人就是由欧几里得创造的。欧几里得代表的是物质主义的观点。欧几里得的世界里容不得自由的存在，只有冰冷的数字和物质，没有自由的空间。对于伊万来说，他的信仰中也有很多欧几里得的成分。
在《卡拉马佐夫兄弟》中存在着互相对应的主题。首先是父与子的主题，表面是一个杀父的悬案，确实也是在围绕着老卡拉马佐夫和他的三个儿子之间的矛盾展开的。陀思妥耶夫斯基在构思这部作品时拟了一个题目就叫“父与子” 。如果熟悉俄国文学，肯定会联系到屠格涅夫的小说《父与子》。 “父与子”是当时俄国文坛一直在探索的问题。子对于父的背叛和反抗，不仅仅在家庭层面意味着对于父权制社会的反叛，也影射了对皇权甚至对神权的反抗，父权、皇权、神权在这里是联系在一起的。父与子的关系，反映了人与神的关系，子对父的反抗和人对神的反抗，在陀思妥耶夫斯基这里是联系在一块的两个主题。
同时，这部作品在人性层面有理智与情感的冲击，而在神义论的层面，又存在正义与信仰的对立。最后我们可以说这个小说涉及到俄国和西方、世界的关系的问题。在小说当中老卡拉马佐夫动不动引用一些伏尔泰、孟德斯鸠等欧洲思想家说过的话，而且故意以庸俗的方式去曲解它，推演到极端。 “宗教大法官”中权力的代名词是罗马教廷、恺撒的剑。小说还有一些次要的人物，像拉基金、米乌索夫这些人动不动就引用欧洲的思想。陀思妥耶夫斯基要追问的是，俄国这些民粹派、虚无主义的思想是哪儿来的？根源上来讲是从欧洲来的。
再讲一下这部小说的文学背景，席勒对陀思妥耶夫斯基这本小说的影响，除了《唐·卡洛斯》还有剧本《强盗》，在小说中也被直接引用。 “宗教大法官”对耶稣的描写，有很大一部分来自于大卫·施特劳斯的《耶稣传》。

|深厚的人道主义 是我们今天还爱读陀翁的原因( 四 )

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