乐谱|荆州先秦古乐谱破译初探( 七 ) |先秦|礼乐

我试图对这些有经典简牍出土的信息做一个梳理：凡在墓中把生前阅读的珍贵经典带去身后的，都是有知识、生活裕如、对未来有冀望的社会中上层。儒家经籍是他们生前必备的经典读物。《易经》则是关乎天、人之道的深层读物和实用兴趣读物。居延军户们的阅读中包括《论语》，说明这是有文化的识字者必读的。平壤简、定州简与海昏侯都是儒家信徒。唯有王家咀是全部包括“礼记”和“乐记”在内的经典文献，特别是其中与天干地支相关的礼制占卜简，实行礼乐仪规可以实际操作的乐谱简——墓主大概率是宫廷礼乐制度中的重要人物。
2．王家咀798号墓墓主身份推测
王家咀墓出土器物共28件（套），包括铜鼎、铜壶等礼器，铜剑、铜戈、弩机等兵器，还有3000多枚简牍。什么人如此“文武双全” ，既有兵器又有文献，就是没有几件标志性的钟鼎？
青铜是彼时贵重财物，只有高等级拥有者才可以死后把它带入坟墓。编钟更是那时的高科技产品，是王国罕有之物。有编钟陪葬的都是王侯。
什么人生前亦文亦武，身份高贵，学富五车甚至懂得乐谱，但就是没几件铜器？
仔细端详798号墓椁室平面及随葬器物图（见图四）。贵重的铜器多是生活用器，放在头箱面上。生前阅读的竹简典籍以及兵器铜戈、弩机在边箱。而箭镞和随身的佩剑放在铜器上。头箱下层全是生活用具。值得关注的是头箱东角的六博盘和西角的两张瑟，它们只能是墓主人生前自用的。
图上看，两张瑟竖置于头箱。琴瑟之区别，在瑟的弦多。《乐书》引《世本》：“庖牺作瑟，五十弦。黄帝使素女鼓瑟，哀不自胜，乃破为二十五弦，具二均声。 ”据《仪礼》记载，古代乡饮酒礼、乡射礼、燕礼中，都用瑟伴奏唱歌。战国至秦汉之际盛行“竽瑟之乐” 。
伏羲善厨，《六书故》载：“古伏羲氏亦作庖牺。 ”
曾侯乙墓出土12张瑟，都已经是25弦，可以演奏两个八度的24个音。 “具二均声” ， “二均声”和“成均之法”的“均”都是音律。传统音律是从宫出发，按照五度相生的一损一益，即得到“二均”——宫生徵，徵生商，商生羽，羽生角的五个音，乐律家们把五个音按照它的音分值高低归纳在一个八度里，即是“宫、商、角、徵、羽” 。
这时候再读《周礼·春官宗伯下》。 “大司乐：掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。 ”这个懂音乐又弹琴的墓中人难道不会是这个“大司乐”或者他身边的人吗？
“凡有道者、有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。 ”《礼记·明堂位》：“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗。 ”再往前，瞽宗是殷代乐人的宗庙和学校。 “瞽”是失明者，迄今民间多有失明且听力发达者为乐手。礼乐制度里职业化的乐手中有瞽者，乐技高超，鉴于彼时音乐与宗法一体神圣， “死则以为乐祖，祭于瞽宗” 。
具体掌管宫廷礼乐和教育事业，甚至本人就是“瞽宗”的，不就是“大司乐”吗？！
礼乐教育内容就是“以乐德教国子：中、和、祇、庸、孝、友。以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语” 。这些是治世人伦理论也是音乐理论的基础。进一步乐舞、律吕和曲目的内容就是“以乐舞教国子：舞《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐” ，达到“以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物”的礼乐教育的根本目的。