英国|陈日华：古物学家与近代早期英国民族认同建构 |英国|波利多尔·维吉尔|近代

作者：陈日华
来源：《历史研究》2021年第3期
【英国|陈日华：古物学家与近代早期英国民族认同建构】
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摘要：英国古物研究源于欧洲文艺复兴思潮在英国的传播。随着宗教改革的进行与民族国家的形成，古物学家的研究逐渐深入与聚焦。在脱离中世纪民族起源神话之后，古物学家需要解决的最重要最迫切的问题是英国民族认同的建构。古物学家界定了英国文明的日耳曼特征，释读了古英语，重新评估了基督教因素。古物研究不是对历史的简单考证与复原，古物学家也不是脱离时代的老学究，近代早期古物研究运动与英国社会变迁密切相关，具有鲜明的民族性与时代性。
关键词：近代早期英国古物学家民族国家方志
在阴冷潮湿的书斋中，在昏暗闪烁的灯光下，有这样一批人埋头于发黄且残缺不全的古籍之中，默默地研读古代的文献手稿；或者在人迹罕至的地方，他们风餐露宿，孤独地探寻衰落的修道院，辨别残破的墓碑与模糊不清的碑文和墓志铭。这批人就是近代早期英国古物学家（Antiquarian或Antiquary ，也被译为“博古学家”或“古文物学家”）。在普通人的印象中，这些古物学家性格刻板顽固，不食人间烟火，沉迷于古代书稿、碑文、墓志铭以及历史遗迹，似乎是脱离时代的老学究。早在17世纪上半叶，约翰·厄尔主教就以诙谐幽默且刻薄的笔法，生动形象地描绘了他们。古物学家的形象果真如此吗？答案是否定的。
16、17世纪的英国经历了文艺复兴、宗教改革、民族国家的形成等重大历史事件，这是英国从封建领主国家到近代民族国家转型的时代。在这一特殊社会转型期，英国人需要重新认知与界定自己的族群属性与宗教信仰，英国知识界需要探讨近代早期英国文明的构成因素尤其是核心要素。古物学家对此并不是消极应对，而是自觉参与其中。根据罗伯特·默顿的统计， 17世纪时，英国历史学者（指古物学家与纹章学家）的数量有所波动，到该世纪末则略微上升，反映了人们对历史研究兴趣的增强。
英国文明是次生的混合文明，主要来源于三大要素：古典文明、古代日耳曼传统和基督教。然而，刚刚走出中世纪的英国知识界对此并无清晰的认识与理解，且民族国家的形态也不成熟，因此，古物学家只能在方志编修的基础上，通过辨析各种因素的地位与作用，从而形成对民族国家的理解。格雷厄姆·帕瑞称17世纪的古物学家为“时代的纪念品” ，这一说法非常贴切。本文在梳理学界已有研究的基础上，以古物学家的著作为切入点，阐述古物学家如何参与建构英国人的民族认同。
一、古物研究的兴起
英国古物研究兴起的最初背景是欧洲文艺复兴运动在不列颠的传播与发展。文艺复兴运动解决的一个问题是民族史的真实性。中世纪不列颠历史叙事框架来源于12世纪蒙茅斯的杰佛里（Geoffrey of Monmouth）撰写的《不列颠诸王史》（Historia Regum Britanniae）。该书认为，不列颠的历史起源于特洛伊王子布鲁图斯。从这时开始，英国知识界就着迷于有关布鲁图斯的故事，人们相信他是不列颠的第一个国王。虽然不断有人提出质疑，但是上述说法一直持续到16世纪上半叶。直到意大利人波利多尔·维吉尔的《英国史》问世，情况才发生根本改变。维吉尔一针见血地指出：蒙茅斯的杰佛里有关布鲁图斯的故事都是伪造的历史，因为最初的文献都没有这些记载。从史学史角度说，维吉尔的观点在不列颠历史编纂中具有重要学术价值。亨利·埃利斯指出：“不管怎么样，读者们会发现，他的热情与努力是希望写作一部信史。对地方的描述、对史实和结论的谨慎等都表明，不论在辨别能力还是取得的成就方面，波利多尔·维吉尔都是超越他那个年代的历史学家。 ”但是，这本著作的历史观、发表的时机以及维吉尔的意大利人身份，使得英国知识界产生了不小震动，因为都铎王朝时期的英国人接受的是一脉相传的历史意识，日积月累而成为民族记忆。因此，时人认为维吉尔“丧失了理智” 。格雷厄姆·帕瑞也指出：“不列颠历史层累的传说神话故事不易被摒弃，因为它们已被人们接受很长时间，而且已成为民族意识与观念的一个部分。 ”维吉尔的《英国史》撕开了中世纪神话传说与近代史学之间的缝隙，正如柯林武德所说：“中世纪结束时，欧洲思想的主要任务之一就是要对历史研究进行一番崭新的重新定向……这场新运动的积极成果，首先见之于大举清除中世纪历史编纂学中一切幻想的和毫无依据的内容。 ”