|彭国忠，从纸上到石上——墓志铭的生产过程 |韩愈|石本

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引言
墓志铭是非常独特的一种文体。这个独特性有两个方面的体现。一，它主要是向后世广大读者介绍墓中死者的生平事迹，而不是以当代读者为主要阅读对象，但是在撰写完成后，必须首先获得死者亲属或者僚属友朋的认可，即必须首先得到当代极少数读者的同意；二，它虽然像其它文体一样，产生于纸上，但最终以刻于石上、藏于墓中，直至出土重新问世为归宿，纸本固然可以像其它文体一样流传于世，石本在经过岁月的允许出土以后，也可以流传于世。这样，为某一死者撰写的墓志铭，理论上就会有两个版本——纸本和石本。有的墓志铭，只见纸本，有的则只见石本；而有的墓志铭，纸本、石本，并行于世。比较同一墓志的两种版本，会发现有时二者一致（姑且不论文字写法的不同或措辞用语的小异），有时二者不一致，且差距较大。墓志铭如何从纸上到石上？到石上后，发生了哪些变化？这些变化是怎样产生的？有无价值？考察这些问题，对于我们深入认识这种文体，无疑是有益的。
墓志铭是志、铭两种文体的合称。明徐师曾《文体明辨序说·墓志铭》：“志者，记也。铭者，名也。古之人有德善功烈可名于世，殁则后人为之铸器以铭而俾传于无穷，若蔡中郎（名邕）集所载朱公叔（名穆）鼎铭是已。至汉杜子夏，始勒文埋墓侧，遂有墓志，后人因之。盖于葬时述其人世系、名字、爵里、行治、寿年、卒葬日月，与其子孙之大略，勒石加盖，埋于圹前三尺之地，以为异时陵谷变迁之防，而谓之志铭，其用意深远，而于古意无害也。迨乎末流，乃有假手文士，以谓可以信今传后，而润饰太过者亦往往有之。则其文虽同，而意斯异矣。然使正人秉笔，必不肯徇人以情也。至论题，则有曰墓志铭，有志有铭者是也；曰墓志铭并序，有志有铭，而又先有序者是也。然云志铭，而或有志无铭，或有铭无志者，则别体也。曰墓志，则有志而无铭；曰墓铭，则有铭有（按：疑衍，或“而”之误）无志。然亦有单云志，而却有铭，单云铭而却有志者；有题云志而却是铭，题云铭而却是志者，皆别体也。其未葬而权厝者，曰权厝志，曰志某殡；后葬而再志者，曰续志，曰后志……殁于他所而归葬者，曰归祔志。葬于他所而后迁者，曰迁祔志。刻于盖者，曰盖石文……凡二十题。或有志无志，或有铭无铭，皆志铭之别题也。其为文，则有正变二体。正体唯叙事实，变体则因叙事而加议论焉。又有纯用也字为节段者，有虚作志文而铭内始叙事，其亦变体也。若夫铭之为体，则有三言、四言、七言、杂言、散文；有中用兮字者，有末用兮字者，有末用也字者。 ”故墓志铭有多种形式，与神道碑、圹铭、碑铭等等，并无实质性区别。本文所论，统称之为墓志铭；亦以题中冠以“墓志铭”者为主要文例，少数情况容或有例外。
01
纸上墓志铭：一个不完整的文本
纸上墓志铭，指的是保存在文人别集，以及诗文总集中的墓志铭。纸上墓志铭实际是一个没有完成的文本，留有一些未定项和许多空白项；它的完成，必须先以纸本形态进入消费环节，经过消费者也就是死者家属的阅读、改动、认可和确定，再藉众人之手，才能上石，成为石上墓志铭。石上墓志铭，是一篇墓志铭的终结态；即使仍然留空，即使形式上再不完备，也是完成态了。
（一）纸上墓志铭的来历：多数读者都会把纸上墓志铭的撰写者当作墓志铭的唯一作者，其实，从来源看，纸上墓志铭的撰写者并不是墓志铭的唯一作者。墓志铭撰写之前，多数都有死者的行状，包括纸本的行状和口述行状两种；撰写者只是墓志铭的笔录者和加工者，它实际有合作者，有的还不限一名。