虽有佳肴 _生活经验

虽有嘉肴告诉我们什么道理,用原文回答是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也.

虽有嘉肴讲了什么道理《虽有嘉肴》:中国古代一部重要的典章制度书籍
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虽有嘉肴本文主要论述了什么道理本文论证了要去实践,教与学促进关系的道理.思路是先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”作对比,继而引出“是故学然后知不足,教然后之困”,又与教与学两方面加以说明,最后终结“教学相长也”这个结论.

虽有嘉肴告诉了我们什么道理教和学是互相促进的2.教人是学习的一半

《虽有嘉肴》全文翻译【虽有佳肴】原文：

《礼记·学记》：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

译文：

即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。

（1）“虽有嘉肴”，“虽”，连词，虽然。“嘉肴”，美味的鱼肉。“嘉”美好。“肴”，做熟的鱼肉等。

（2）“弗食不知其旨也”，“食” ，动词，吃。“其”代词，指代“食”的对象。“旨”，味美。

（3）“至道：最好的道理。“至”，达到极点的。

（4）“弗学不知其善也” ， “善”，良好。

（5）“是故”，连词，所以。

（6）“困”，不通，理解不清。

（7）“自反”，意思是反过来要求自己。

（8）“自强”，意思是自己努力。“强” ，竭力，尽力。

（9）“故”，连词，所以。

（10）“教学相长”，意思是教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。

虽有嘉肴的翻译和原文虽有嘉肴(2)，弗食，不知其旨(3)也；虽有至道(4) ，弗(5)学，不知其善也。是故（6）学然后知不足，教然后知困(7) 。知不足，然后能自反(8)也；知困，然后能自强（9）也。故曰："教学相长（10）也。《兑命》（11）"曰："学学半(12）。"其此之谓乎？

⑴本节选自《学礼》。（《礼记集解》，中华书局1989年版）。
⑵嘉肴：美味的菜。佳，好、美。肴，用鱼，肉做的菜。
(3)旨：甘美。
(4)至道：最好的道理。至，达到极点。
(5)弗：不。
(6)是故：所以。
(7)困：不通，理解不了。
(8)自反：反省自己。
(9)自强：自我勉励。强：勉励。
(10)教学相长：意思是教和学互相促进，教别人。也能增长自己的学问。
(11)兑通“说” ，殷商时期的贤相傅说。
(12)学学半：教人是学习的一半。第一个学读“xiao”（第四声），教的意思。

即使有美味的食物，不吃，是不知道它的甘美的。即使有最好的道理，不学习，是不知道它的好处的。所以学习之后才会知道自己的不足，教别人之后才会知道自己有不理解的地方。知道了不足，这样之后才能反省自己；知道了不懂的地方，这样之后才能自我勉励。所以说：“教和学是互相促进的。”《兑命》说：“教人是学习的一半。"大概说的就是这个道理吧。

《虽有嘉肴》的翻译和原文是什么？《虽有嘉肴》的原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？翻译：即使有美味的菜，（如果）不品尝（它），就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，（如果）不学习（它），就不知道它的好处。所以学习这样以后（注：然后，这样以后。然，这样。后，以后）知道自己的不足之处，教别人这样以后知道自己理解不了的地方。知道自己的不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己理解不了的地方，这样以后能够自我勉励。所以说：教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。《兑命》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。出处简介：《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。文章特色：本文多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。在论述时，先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善”，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。思路清晰，文势流畅，层层递进，文气贯通，给人一气呵成之感。
虽有嘉肴翻译原文：
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
翻译：

即使有美味的食物，不去品尝，就不知道它的甘美。即使有最好的道理，不学习，就不知道它的好处。所以学习之后才会知道自己的不足，教过别人之后才会知道自己也有理解不透彻的地方。知道了自己的不足，这样才能知道如何反省自己；知道了自己不懂的地方，这样才能自我勉励。所以说：“教和学是互相促进的。教别人也能增长自己的学问。”《兑命》中说道：“教人是学习的一半。"大概说的就是这个道理吧。
注释：

1.本节选自《学礼》。礼记又名《小戴礼记》，儒家经典作品之一，秦汉以前各种礼仪论著的选集。相传为西汉戴圣编撰。
2.虽：即使。
3.嘉肴：美味的菜。嘉，同“佳”，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。
4.旨：甘美。
5至道：最好的道理。至，达到极点。
6.弗：不。
7.是故：所以。
8.困：不通，理解不了。
9.自反：反省自己。
10.自强(qiǎng)：自我勉励。强：勉励。
11.教学相长(zhǎng)：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。
12.《兑(yuè)命》：《尚书》中的一篇。兑，通“说”，指的是殷商时期的贤相傅说(yuè) 。命，《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。
13.学学半：教人是学习的一半。第一个“学”读“xiào”，教的意思。
14.其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。
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问《虽有嘉肴》的内容解析教和学互相促进,教学,也能增长自己的学问,并强调了要实践出真知.
重视实践,在教和学的实践中明真理,出真知,得到进步和发展.
本文主要论述了教学相长的道理.
本文在论述时先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也” 作比引出“虽有至道,弗学,不知其善” 进而
又从教与学两个方面加以说明,最后归结到“教学相长” 这个结论.
译文：
即使有美味的食物,不去品尝,就不知道它的甘美.即使有最好的道理,不学习,就不知道它的好处.因此学习然后才会知道自己的不足,教过别人然后才会知道自己也有理解不透彻的地方.知道了自己的不足,这样才能知道如何反省自己；知道了自己不懂的地方,这样才能自我勉励.所以说：“教和学是互相促进的.教别人也能增长自己的学问.”《兑命》中说道：“教人是学习的一半."大概说的就是这个道理吧.

虽有佳肴主旨

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主要讲述了教和学是互相促进、相辅相成的，说明了实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。《虽有嘉肴》原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？白话释义：即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道的甘美。即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反?。恢懒俗约翰欢牡胤剑?然后才能勉励自己。所以说：教和学是相互促进的。《尚书·兑命》里说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？此文出自西汉戴圣所著的《礼记》扩展资料写作背景：相传西汉梁国人戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化，儒家经典著作之一。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼记》等篇有较丰富的哲学思想。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。即使错了，也要敢于承认，使言行合一，理论和实际联系在一起，反对空头理论。这样就有了“学然后知不足，教然后知困”这种自然而然的结论。学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。正如毛泽东所说的，“骄傲使人落后，虚心使人进步。”另一方面，教和学是相互促进的，二者相辅相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。本文多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。在论述时，先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，继而引入“虽有至道，弗学，不知其善” ，进而又从教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。思路清晰，文势流畅，层层递进，文气贯通，给人一气呵成之感。
虽有佳肴的全部内容全解百度百科里的。
《礼记·学记》：虽有嘉肴⑴ ，弗食，不知其旨也⑵；虽有至道⑶ ，弗学，不知其善也⑷ 。是故⑸学然后知不足，教然后知困⑹ 。知不足，然后能自反⑺也；知困，然后能自强⑻也。故⑼曰：教学相长⑽也。《兑命》曰：“学学半⑾ 。”其此之谓乎？
此文的体会：我们在学习中应重视实践，把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确。在给同学讲解习题的同时加深了对此类题目的理解，而且又发现此类题目的新解法，可谓实践出真知，“教学相长” 。
译文：
即使有美味的佳肴，不去品尝，便不知道它味道的甘美；即使有好的道理，不去学习，便不知道它的好处。所以在学习之后就会知道自己的不足，教别人以后就会知道自己不能理解的地方。知道自己的不足，这样之后就能更好地反省自己；知道自己在知识上讲不通的地方，这样之后就能自我勉励（继续深入学习）。所以说：教学和学习是互相促进的。《兑命》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。

《虽有佳肴》文章主要论述“教学相长”的道理，为何在一开始却写关于“嘉肴”“至道”的内容？类比论证

虽有佳肴主要内容

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本文通过论述“嘉肴与食”“道与学”的辩证关系引出了“教学相长”的观点。告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性，文章表示出‘教’和‘学’是息息相关的。出自西汉戴圣（相传）《礼记·学记》（又名《小戴礼记》）。扩展资料《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》《仪礼》合称“三礼” 。
《狼》的中心思想?。。?/h3>

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本文写了屠户从遇狼，避狼道毙狼的经过，生动揭示了狼贪婪，凶残，狡猾的本质，细致刻画了屠户由惧狼到奋起杀狼的变化过程，赞扬了屠户的机智勇敢，也告诉我们这样一个道理：对待像狼一样的恶人，要敢于斗争，善于斗争。扩展资料：一、作品简介《聊斋志异》，简称《聊斋》，俗名《鬼狐传》，是清代著名小说家蒲松龄的著作。（聊斋：书斋名；志：记录；异：奇怪的故事）书共有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。《聊斋志异》中有狼三则。其一被苏教版义务教育语文课本八年级下册收录为“专题《狼》” ，其二被选为沪教版义务教育语文课本八年级下册第34课《狼》。鲁教版义务教育语文课本六年级下册30课《狼》，2016年新审订人教版义务教育语文课本七年级上册第18课《狼》和部编义务教育课本七年级上册第20课《狼》。二、作者简介蒲松龄（1640-1715），清代文学家，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，山东淄川（今山东淄博市）人。蒲松龄一生热衷功名，醉心科举，但他除了十九岁时应童子试曾连续考中县、府、道三个第一，补博士弟子员外，以后屡受挫折，一直郁郁不得志。他一面教书，一面应考了四十年，到七十一岁时才援例出贡，补了个岁贡生，四年后便死去了。参考资料来源：百度百科－狼
虽有嘉肴的中心思想，急求教和学相互理解，才能取得实际成果。

虽有嘉肴作者是怎样论述中心论点的《虽有嘉肴》，作者运用类比的手法引出要阐明的观点，指出教和学是互相促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性。
原文：

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
译文：
即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道的甘美。即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反省。知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说“教”和“学”是相互促进的。

《虽有嘉肴》课文的中心论点是什么?《虽有嘉肴》课文的中心论点是：教和学是互相促进、相辅相成的。
课文选自《礼记·学记》，文章运用类比的手法引出要阐明的观点，告诉了我们实践出真知的道理以及工作学习和实践的重要性，文章表示出‘教’和‘学’是息息相关的。

虽有嘉肴有的东西不用，就体会不到它的用处（好处）
还有应该就是：教学与学习互相促进。

虽有嘉肴的嘉肴的解释嘉肴：美味的菜。嘉，同“佳”，好、美。肴，用鱼、肉做的菜

《虽有嘉肴》全文翻译

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1、《虽有嘉肴》出自《礼记·学记》西汉戴圣编纂全文翻译如下：尽管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。尽管有最好的道理，不学，就不知道它的好。因此学习后就知道不足，教导人后才知道困惑不通。知道不足，然后能自我检查。知道困惑，然后能自我勉励。所以说教与学是相互促进的。《兑命》上说：“教是学的一半。”说的就是这个道理啊。古代设学施放，每二十五家的"闾"设有学校叫"塾" ，每五百家的"党"有自己的学校叫"庠"，每一万二千五百家的一"术"有自己的学校叫"序"，在天子的王城或诸侯的国都设立有太学。〔太学〕每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章、弄清经文旨意的能力，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否广泛学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，〔这一阶段学习合格〕叫“小成” 。第九年学生能举一反三，触类旁通，思想观点坚定不移，不违背老师的教诲，〔达到这一阶段的学习标准〕叫做“大成” 。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“〔求学的人〕应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神。就是说的这个道理?。?大学开学的时候，〔天子或官吏〕穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中〔鹿鸣、四牡、皇皇者华〕三篇〔叙述君臣和睦〕的诗，在一开学就用做官事上的道理勉励学生。入学授课之前，先击鼓召集学生，整齐威仪，然后打开书箱；同时展示戒尺，来约束他们的仪容举止；〔学生春季入学，教官〕没有占卜而大祭就不去考查学生，使学生内心从容不迫；时时观察却不说，让问题在学生的心中积聚；年幼的学生只听老师讲解而不随便发问，学习不逾越难度。这七点，是教学的基本原则。古书上说：“大凡学习，若学习做官，就先学习与职务有关的事；若学习做士，就先学习学士应有的志向。”就是说的这个道理?。?大学施教的方法，在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在受教育的最好时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做循序渐进；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。错误出现了再去禁止，就会抵触抗拒，格格不入；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；杂乱施教而不循序渐进，学业就会搞乱而无所成。自己一个人学习，不与友人讨论，就会学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。2、原文如下：发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斆学半。”其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扦格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本！扩展资料：作品出处：《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》《仪礼》合称“三礼” 。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。从来礼乐并称。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。《礼记》不仅是一部描写规章制度的书，也是一部关于仁义道德的教科书。其中最有名篇章，有《大学》、《中庸》、《礼运》（首段）等。《礼运》首段是孔子与子游的对话，又称为《礼运·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名词，不少地名亦取用此二字。参考资料来源：百度百科—礼记·学记
虽有嘉肴的肴的意思美食

《虽有嘉肴》的翻译。。好评?。?/h3>原文：

《礼记·学记》：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

译文：

即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。

（1）“虽有嘉肴”，“虽”，连词，虽然。“嘉肴” ，美味的鱼肉。“嘉”美好。“肴” ，做熟的鱼肉等。

（2）“弗食不知其旨也”，“食”，动词，吃。“其”代词，指代“食”的对象。“旨” ，味美。

（3）“至道：最好的道理。“至”，达到极点的。

（4）“弗学不知其善也” ， “善” ，良好。

（5）“是故”，连词，所以。

（6）“困”，不通，理解不清。

（7）“自反”，意思是反过来要求自己。

（8）“自强” ，意思是自己努力。“强” ，竭力，尽力。

（9）“故” ，连词，所以。

（10）“教学相长”，意思是教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。

虽有嘉肴的全文翻译和重点字词解释原文：

《礼记·学记》：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

译文：

即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。

（1）“虽有嘉肴”，“虽”，连词，虽然。“嘉肴”，美味的鱼肉。“嘉”美好。“肴”，做熟的鱼肉等。

（2）“弗食不知其旨也”，“食” ，动词，吃。“其”代词，指代“食”的对象。“旨”，味美。

（3）“至道：最好的道理。“至”，达到极点的。

（4）“弗学不知其善也”，“善” ，良好。

（5）“是故” ，连词，所以。

（6）“困”，不通，理解不清。

（7）“自反”，意思是反过来要求自己。

（8）“自强”，意思是自己努力。“强”，竭力，尽力。

（9）“故” ，连词，所以。

（10）“教学相长” ，意思是教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。

（11）“学学半”，意思是教育别人，是学习的一半。

虽有嘉肴运用了什么论证方法？说明了怎样的观点《虽有嘉肴》:中国古代一部重要的典章制度书籍
虽有嘉肴运用了什么论证方法《虽有嘉肴》:中国古代一部重要的典章制度书籍
开头虽有嘉肴一句在论述上使用了什么论证方法类比论证，用日常生活事例“虽有佳肴，弗食，不知其旨“类比学习，引出"虽有至道,弗学不知其善也"的道理。这样采用类比论证，使论证道理更加浅显易懂。
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虽有嘉肴中一二句采用了什么论证方法六句使用了什么论证方法？《虽有嘉肴》开篇是＂虽有嘉肴，弗食，不知其旨也＂这其实是以＂佳肴＂比喻＂至道＂，所以是比喻论证。最后一句＂《兑命》曰学学半＂则是运用了引用论证。

虽有嘉肴运用了什么手法引出阐述的观点即哪句话？《虽有嘉肴》:课文开篇作用了类比推理的写法，引出阐述的观点，即:是故学然后知不足，教然后知困。

虽有佳肴翻译

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译文：即使有美味的菜，不去品尝，就不知道它的味道的甘美。即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己理解不了的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反?。?知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说：教和学是相互促进的。《尚书·兑命》里说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？原文：《虽有嘉肴》【作者】戴圣（相传）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？扩展资料：作品解读看了这段文学，很容易让我们想起毛泽东在《实践论》当中说的一段话：“你要知道梨子的滋味，你就得变个梨子，亲口吃一吃。”从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是好的。进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。即使错了，也要敢于承认，使言行合一，理论和实际联系在一起，反对空头理论。这样就有了“学然后知不足，教然后知困”这种自然而然的结论。学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。正如毛泽东所说的， “骄傲使人落后，虚心使人进步。”另一方面，教和学是相互促进的，二者相辅相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。参考资料:百度百科---虽有佳肴
虽有嘉肴的翻译原文：虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰："学学半" 。其此之谓乎！

译文：即使有美味的食物，不吃，是不知道它的甘美的。即使有最好的道理，不学习，是不知道它的好处的。所以学习之后才会知道自己的不足，教别人之后才会知道自己有不理解的地方。知道了不足，这样之后才能反省自己；知道了不懂的地方，这样之后才能自我勉励。所以说：“教和学是互相促进的。”《兑命》说：“教人是学习的一半。"大概说的就是这个道理吧。

“虽有嘉肴”的意思是什么？

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释义：虽然有美味的食物。虽有佳肴，读音：[ suī yǒu jiā yáo ]“虽有佳肴”一词出自《礼记》里的：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？”释义：虽然有美味的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反?。恢懒俗约翰欢牡胤剑?然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书·说命》说：“教人是学习的一半。”这话说的就是这个道理吧？
虽有嘉肴的意思是什么?全文!虽有嘉肴(2) ，弗食，不知其旨(3)也；虽有至道(4)，弗(5)学，不知其善也。是故（6）学然后知不足，教然后知困(7) 。知不足，然后能自反(8)也；知困，然后能自强（9）也。故曰：教学相长（10）也。《兑命》（11）"曰："学学半(12）。"其此之谓乎？

作品注释：
⑴本节选自《学礼》。（《礼记集解》，中华书局1989年版）。
⑵嘉肴：美味的菜。嘉，同“佳”，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。
(3)旨：甘美。
(4)至道：最好的道理。至，达到极点。
(5)弗：不。
(6)是故：所以。
(7)困：不通，理解不了。
(8)自反：反省自己。
(9)自强(qiǎng)：自我勉励。强：勉励。
(10)教学相长(Zhǎng)：意思是教和学互相促进，教别人。也能增长自己的学问。
(11)兑通“说”(yuè) ，殷商时期的贤相傅说。
(12)学学半：教人是学习的一半。第一个“学”读“xiào”，教的意思。
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4作品译文
即使有美味的食物，不品尝，是不知道它的甘美的。即使有最好的道理，不学习，是不知道它的好处的。所以学习之后才会知道自己的不足，教别人之后才会知道自己有不理解的地方。知道了不足，这样之后才能反省自己；知道了不懂的地方，这样之后才能自我勉励。所以说：“教和学是互相促进的。”《兑命》说：“教人是学习的一半。"大概说的就是这个道理吧。

虽有嘉肴的意思是什么虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

原文大意

即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。《尚书·兑命》说：“教育别人，能收到一半的学习效果。”说的就是这个意思。

注释：
（1）“虽有佳肴” ， “虽”，连词，虽然。“佳肴”，美味的鱼肉。“佳”美好。“肴”，做熟的鱼肉等。
（2）“弗食不知其旨也” ， “食”，动词，吃。“其”代词，指代“食”的对象。“旨”，味美。
（3）“至道：最好的道理。“至”，达到极点的。
（4）“弗学不知其善也” ， “善”，良好。
（5）“是故”，连词。因此;所以。
（6）“困” ，不通，理解不清。
（7）“自反”，意思是反过来要求自己。
（8）“自强”，意思是自我勉励。“强”，勉励。
（9）“故” ，连词，所以。
（10）“教学相长”，意思是教和学互相促进，教别人，也能增长自己的学问。
（11）“学学半”，意思是教育别人，是学习的一半。