时期|唐宋禅籍里的新成语师云|时期|放船|产生的|比喻

唐宋禅籍俗成语有哪些新质？这些新质的面貌是怎样的？
它们的来源和产生方式是怎样的？在汉语史上的地位和研究价值是什么样的？
唐宋禅籍俗成语的新质，是指唐宋时期产生的在禅籍白话资料里出现的新兴俗成语成分，包括唐宋时期产生的新成语、新变体和新义三种类型。

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唐宋禅籍里的新成语

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“新成语”就是某个时代新产生的成语，它的定型化形式是新产生的，语义当然也是新产生的。成语是定型化的语言单位，判定一个成语的产生时代，自然要依据定型之体出现的年代来确定，而不是这个成语的语源产生年代。比如“对牛弹琴”这个成语，刘洁修（ 1989： 270）指出， “语或本后汉《牟子理惑论》：公明仪为牛弹清角之操，伏食如故，非牛不闻，不合其耳矣” 。但我们不能据此认为“对牛弹琴”在汉代已经产生了，因为它的定型之体在北宋禅籍里才见到，《续灯》卷六“惟简禅师”：“问：‘开口即失，闭口即丧。未审如何说？’师云：‘舌头无骨。 ’僧曰：‘不会。 ’师云：‘对牛弹琴。 ’”（ p.158）从目前见到的资料来说， “对牛弹琴”是个不晚于北宋时期产生的新成语。
唐宋禅籍新成语有的始见于唐宋禅籍白话语录，有的始见于唐宋佛经白话语料，有的始见于唐宋世俗白话语料。这些俗成语不论语源产生于先唐还是唐宋，都是在唐宋时期的文献里才见到定型之体的新成语。下面按语料分为唐宋时期的禅籍白话、佛经白话和世俗白话三类，对其中出现的新成语作些讨论。

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唐宋禅籍白话语录中始见的新成语
在唐宋禅籍俗成语宝库里，大量的俗成语始见于唐宋禅籍白话语录，这些俗成语有的就是在唐宋禅林口语中产生的新成语，有的应是在唐宋世俗口语中产生的新成语，而在唐宋禅林口语中使用，被唐宋禅籍白话语录首次记录了下来。比如：
0211画虎成狸 0559把缆放船 0485平地吃跤 0250临嫁医瘿 0251抱赃叫屈
0230担枷判事 0231担枷过状 0128安身立命 0150枷上着杻 0169头头是道
0221矮子看戏 0237隔靴搔痒 0252吃水论噎 0239掩鼻偷香 0241捏目生花
0240闭眼作夜 0243开眼说梦 0244开眼尿床 0245开眼瞌睡 0246立地瞌睡
从现有语料来看，上揭俗成语都是唐宋时期出现的新成语。这些俗成语在唐宋禅籍白话文献中的最早用例如下：
（ 1）而豪杰俊颖之士高谈大辩，下视祖师者往往信之。岂知失故步画虎成狸，遭有识大达明眼觑破居常。（《圆悟禅师心要》卷一，41-375）
（ 2）上堂云：“老卢不识字，顿明佛意，佛意离文墨故。白兆不识书，圆悟宗乘，宗乘非言诠故。如此老婆心，分明入泥水。今时人犹尚抱桥柱澡洗，把缆放船。 ”（《续灯》卷一二“照觉禅师” ，p.348）
（ 3）师云：“石头好个无孔铁锤，大似吩咐不着人。药山虽然过江悟去，争奈平地吃跤。 ”（《续灯》卷二七“圆通禅师” ，p.753）
（ 4）秀师拂拭尘埃，大似临嫁医瘿。老卢半夜三更，着忙走过东岭。至今子子孙孙，一半瞌睡未省。（《续灯》卷一八“自龄禅师” ，p.514）
（ 5）时有僧问：“如何是佛？”师云：“抱赃叫屈。 ”（《续灯》卷二“光祚禅师” ，p.37）