蚩尤|叙诡笔记｜古代笔记中的“啖石”记录 |金甲神

《山海经》上说“蚩尤铜头啖石，飞空走险”——今天的人们，承认蚩尤在中华民族形成与融合中的重要作用，但在古代，特别是非要把一切搞个黑白分明、敌我对立的年代，蚩尤既然扮演了恶人、悍徒和失败者的形象，那么“吃石头”也就成了“反派”的标配。然而在古代笔记中，却经常可以见到一些奇人异客“啖石”的记录，笔触所及却别有一番情愫，这里面便大有深意了。
一、涧底束荆薪，归来煮白石
古代笔记中“啖石”的记录，盛见于两个时期，一是魏晋南北朝，二是清朝。
魏晋南北朝的名士们所食用的寒食散或五行散，究其本质，就是由石钟乳、紫石英、白石英、石硫磺和赤石脂组成的一堆矿物质，刚刚服用时浑身发热，烦躁不安，必须大步快走以散热，而后会出现某种类似于吸毒后的幻觉，飘飘然若神仙一般，在世人的眼中便有了几分仙意，加之何晏、皇甫谧等名士们的提倡，在社会上风靡一时。《世说新语》上就记载，何晏到处跟人吹嘘“服五石散非惟治病，亦觉神明开朗” 。大量服用的本意自然是希望求得长生不老，但最终结果往往是“隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温虐，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重” ，直到一命呜呼。时间久了，人们认识到这股嗑药的歪风实在于健康有百弊而无一利，所以后来渐渐便只在江湖上留下一个传说。传说归传说，但基于愚昧的欲望往往格外执拗，所以以身犯险者依然不绝于书，特别是明代那些当了皇帝想成仙的朱家子孙，依然对此趋之若鹜。无论是祸害了嘉靖帝的“仙丹”还是害死了泰昌帝的“红丸” ，虽然与寒食散和五行散在配料和制作方法上存在着明显的区别，但“理念”上都是同一类货色。

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南越王墓博物馆展出的五石散配方
本文所述之“啖石” ，与《世说新语》中的记录不同，援引的主要是清代笔记中的记录，而其意也并非将各种石料研磨后按照一定剂量配伍成某种“仙药”后吃下，而是直截了当的三个字——吃石头。不过这一类“啖石”的根源同样出自魏晋，东晋著名的炼丹术士葛洪在《神仙传》中记载一个名叫白石先生的， “不肯修升天之道，但取不死而已，不失人间之乐” ，他“常煮白石为粮” ，虽然活了几千年，但望上去只有四十多岁的模样。这则传说为很多后代文人墨客所熟知并欣羡，于是留下了“涧底束荆薪，归来煮白石” ， “白石通宵煮，寒泉尽日舂” ， “夜铛白石煮秋雨，玉佩赤锦飘霞裙”等许多名诗佳句。
“仙人煮石，世但传其语耳。 ”清代著名学者王士祯在《池北偶谈》中的一则笔记，开首所言，亦是指白石先生事。王士祯的家中有一佣人名叫王嘉禄，此人从小住在崂山中， “独坐数年，遂绝烟火，惟啖石为饭，渴即饮溪涧中水，遍身毛生寸许” 。后来王嘉禄因母亲年老而归家，渐渐开始生火做饭，身上的长毛逐渐脱落，然而他依然以石为饭，每次拿到一块石头，只要在太阳下一照，就知道其味道甘咸辛苦。 “后母终，不知所往。 ”蒲留仙在《聊斋志异》中的“龁石”一文便根据此则笔记改写，所不同者，在啖石之外又加了“松子” ，大概是因为松子乃古代仙人常用的干果吧。
二、食得石头者，实为异食癖
石头不能当饭吃，似乎是人类的共识，所以，那些拿石头当饭吃的人们，便多少有一些“化外”的味道。比如钮绣所著之《觚剩》，记广州市上有一乞丐，二十来岁的样子，身体非常虚弱，而肚子却涨得像个大葫芦。他每天早晨出门，总是一边走一边喊：“收买瓦石瓷器喽！”市井的那些闲散人员就跟在他后面看热闹，有的捡了些石头、瓦片什么的给他，他“即纳口咀嚼” ，好像在吃莲藕、甘蔗一样津津有味。东莞地方产一种红米石，是那个乞丐最喜欢吃的，不过他并不喜欢吃瓷器，如果想看他食用，必须得给他一些钱，他把瓷器在嘴里嚼烂， “瞪目伸颈，微有哽咽难下之状” 。这个乞丐晚上住在三界神庙里，天气热的时候必然在庙前的江水里洗澡，因为肚子太大的缘故，漂浮在水面而不会下沉，市井的那些闲散人员一边围观，一边啧啧称奇。