|掌故丛谈｜弘一法师与内山完造的经书缘分 |经书|弘一法师|内山完造|华严

□周维强
弘一法师和日人内山完造结识并结书缘，是夏丏尊搭的桥。夏丏尊是弘一法师出家前在浙江省立一师的同事，也是老友，当时在上海办开明书店。夏丏尊也是内山完造的朋友。陈星教授考辨，内山和弘一的初识时间，是在1929年10月末，弘一法师由上虞白马湖晚晴山房经宁波港往厦门南普陀寺，途中停留上海期间（参见《李叔同-弘一大师年谱长编》）。
内山完造后来写了《弘一法师的回忆》一文，追记了第一次见面和所缔结的书缘。据内山完造的回忆，当时夏丏尊和他说“想介绍一个人和你相见，如果我有电话来，就请你来一下” 。不出数日，夏丏尊电话来了，约定见面的地点是北京路上的功德林素菜馆。见面后，夏丏尊为内山完造和弘一法师彼此作了介绍。餐后，夏丏尊对内山完造说：“还有一种叫《华严经疏论纂要》的书，正在印刷之中，这种书只印二十五部，想把其中十二部送给日本方面，将来出书以后，也送到尊处，拜托你。 ”内山完造答应了下来，并向弘一法师请教送至何处。弘一法师则是以一句“一切拜托你！”作答。弘一法师接着又说：“在中国恐怕不能长久保存，不如送到日本去。 ”这是弘一法师、内山完造二人书缘缔结的开始。

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弘一法师。
弘一法师说在中国不能长久保存云云，恐怕也是出于对中国历史上战乱频仍，经籍文物常遭损毁这些历史事实的考虑。笔者前几年尝撰《矩园余墨》阅读札记，云：“由宋金乱世之中清照明诚收藏古玩书画的遭际，由近世叶恭绰先生收藏文物书画的遭际，我们或可想见千年来吾国文物所毁弃数量之巨，文明所受之巨创。刘盼遂先生甲戌年（纪元1934年）春暮著《中国金石之厄运》，述周至清金石器被毁的历史，感慨‘被毁进程之速，绝可惊愕’ 。 ”陈、隋间智永和尚，王羲之七世孙，写真草《千字文》八百多本，分藏浙东各寺，但智永墨迹真草《千字文》，留传至今的仅一本，是当年由遣唐使带回日本去的，现归日本小川氏收藏。熟悉中国历史的，对弘一法师说的这几句话，应该不会愕然。
《华严经疏论纂要》是唐代华严学者李通玄《新华严经论》和唐代高僧澄观《华严经大疏钞》的节要汇编本，专为注疏《华严经》。清道霈禅师认为，当时“禅者喜读《论》而不知《疏钞》之广大精微；讲者喜读《疏钞》而不知《论》之直捷痛快” ，各自都有偏失。因此将《新华严经论》和《华严经大疏钞》予以会通，编成这部书，康熙年间付梓。这部书到清末已甚少流通不多见了。 “……弘一法师游鼓山涌泉寺发见此书刊版完整无缺，大喜集资，印二十五部”（语见1931年3月《海音潮》第12卷第2号的《华严经疏论纂要》广告），《海音潮》所刊载的广告说“此书未经编入日本续藏，尤可珍异” 。鼓山涌泉寺在今福州晋安区。

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京都万福寺所藏弘一法师圈点的《华严经疏论纂要》。
弘一法师在鼓山涌泉寺发现这部经典的完整刊版，交由福州佛学书局印行。 1930年11月19日（农历庚午年九月廿九日），弘一法师在慈溪金仙寺致信上海的内山完造，告知内山《华严经疏论纂要》在福州印成，已运送至厦门，存南普陀寺苏慧纯居士处。这书每部四十八巨册，重量甚大，苏居士一时难觅人送到上海， “仁者（维强案，指内山完造）如有友人在厦门游居者，乞托彼至南普陀寺向苏居士领取此书，设法装运上海，最为便捷。 ”信中说了取书的手续：“附一纸，若托人至南普陀寺向苏居士领取者，须执此纸以为凭证。 ”信末附言：“贵国真宗曾在厦门鼓浪屿设立宣教所，由神田上人住持。神田上人，每周二次至南普陀寺佛学院教授日本文。或托彼代为接洽亦妥。诸乞酌之。神田上人与苏慧纯居士为善友。 ”信里对如何领取这部书，作了细致的交代，行文简朴而语气和缓。