|一个九五后的王小波阅读史( 三 ) |作家|乔治·奥威尔|尤瑟纳尔

不过，王小波依然具有先锋性。比起《黄金时代》，他更值得重视的作品是《红拂夜奔》与《东宫西宫》。前者对传奇故事的改写、对知识分子与欲望、权力关系的刻画非常精彩，后者是一部酷儿电影，由王小波编剧、张元导演，呈现了同志、双性恋、SM等主流避而不谈的话题，倒是可以视作一次对朱迪斯·巴特勒“性别操演”理论的影像诠释。
福柯曾说:“运用一种进行询问、监督、窥视、期待、发掘、触摸、揭发的权力，就会获得快感；另一方面，快感兴奋起来以后，就会规避这一权力，逃避、愚弄或歪曲它：权力也让它追逐的快感侵犯自己。 ”
在国内，王小波是难得的对权力运作机制特别敏感的作家，他将利维坦的统治与日常行为联系在一起，在对情欲与权力关系的捕捉、对人们日常的压抑与反叛、施虐与受虐心理的窥探中，王小波探寻到权力运作的真正密码。另一方面，他的酷儿书写，也让更多边缘之人有机会发出自己的声音。
如今回看，无论是文学还是思想上，王小波有他明显的局限，但在当时，在一个感伤、说教和正确泛滥的年代，王小波是一个异数。
如果说王朔代表着一种大院子弟心理与市民文化双重熔炼的“痞子文学” ，王小波就象征着一种异议者姿态的民间知识分子立场。他把文化视作国家与市场之间的含混地带，强调知识分子乃至独立思考者介入社会议题、充当起第三方监督力量的重要性。
与信奉犬儒主义、沉湎于物质享受的同辈不同，王小波的思想具有强烈的精神取向和实践动力，他呼吁智识和思辨，主张逻辑训练，同时警惕“以绝对真理之名去进行压迫”的话语。而王小波生前的朋友李静注意到：“与同时代的人不同，王小波宁可使用‘智慧’而非‘启蒙’一词。 ”这说明王小波不等于一般意义上的启蒙主义者，比起居高临下的知识布道，他更提倡知识分子与普通民众平视的关系。
在中国，王小波的特殊在于，他是一位接地气的自由主义知识分子，他的遗产不在于提供真理，恰恰在于对真理的解构和重新梳理。王小波是一位注重逻辑和提倡理性的作家，在回顾狂热的年代时，他提醒读者恰恰要警惕唯一的真理观、确凿无疑的话语，回归理智、常识和宽容的尺度。
在我来看，王小波不是那类最好的小说家，但他的小说趣味，我想是启发了中国最早的论坛文学，如何用轻盈的方式，来叙述沉重的议题，让小说用一种看似玩世不恭、歇斯底里的口吻，去谈论公共政治，解构看似宏大、正确，实则可疑的口号和历史叙述。
王小波的实践具有重要的启发意义，他的价值是作为一个思想者、怀疑者存在，同时他也是一位白话文小说叙述的革新者，他找到了互联网时代严肃小说如何参与公共议题的表达方式。
如今我们纪念王小波，不仅仅因为他是一位重要的作家，也是因为他所提出的问题并未过时，理智、包容与独立思考的能力，在当代社会依然欠缺。王小波的意义在于，在许多人年轻时的某一刻，他会打开一扇窗，提供给我们另一种看世界的目光。
如王二般嘲笑，如红拂夜奔般自由，逡巡在万寿寺与大明宫的砖瓦上，想象一头特立独行的猪，在《未来世界》中叩问乌托邦的幻梦是否可能，王小波实践着自由的文体穿梭术，他像是御剑而飞的酒剑仙，在文字的迷宫里随意穿行，借此瓦解语言、身体、唯一真理观的束缚。到头来，王小波渴望追寻的，不只是一种“公共理性” ，也不仅仅是自由个体对于克里斯马型偶像、乌托邦神话的去魅，还包括回到如何健全我们自我的生命，如何在对于趣味、理性、哲学与历史的思索中，拥抱一种更具独立性的自我生活。