近代|张春华｜在场性显现：近代西方审美经验的存在论转向( 二 ) |二十世纪|哲学|近代

从审美实践角度看，审美经验本身具有复杂多变的不确定性，因而作为概念的审美经验与作为实践的审美经验本身具有内在张力。传统审美经验的本质主义和普遍性的追求导致两种理论倾向，即审美经验消解论和审美经验建构论。从审美过程来看，审美经验具有静态旁观和动态体验的双重属性，在西方美学史上静态美学观占据多数，认为美之现象背后存在统一的美之永恒之国。塔塔尔凯维奇认为，古希腊人在静态旁观中形成了初步的审美经验， “用‘旁观者’这个名称来表示那些被认为具有审美态度的人” 。对审美经验起决定性作用的感官属于视觉，旁观者通过视觉体验获取审美经验，其他感知往往会被忽略。审美经验形成的过程是一个复杂的心理过程，不仅包含感官经验，而且还包含个体的心理体验，受个体特征、艺术类型等因素的影响，个体所形成审美经验并不相同，甚至千差万别。
审美经验的概念化，促使审美活动愈加远离美之活动的日常性。哲学以某种分析范式，将审美经验拆解为各种分析要素，如审美对象、主体和习俗，三者之间的关系建构会直接影响到审美经验的艺术表达形式。从审美主体来看，主体的心理感知、对美的态度、想象力，等等，都会直接影响到其审美心理活动，主体在感知过程中形成了知觉经验，进而凝聚成审美经验。从审美对象的视角来看，审美对象不同，形成的感知和经验也各不相同，其中审美元素的识别及其定性是重点。以往哲学家试图以认识观念或者艺术实践来界定审美经验的内涵和外延，这种审美经验以合乎逻辑的形式呈现出某种知识形态并予以传播。然而，这种脱离日常生活场景的审美经验早已失去其存在的在场性，成为某种为他者服务或被用的工具。随着审美经验失去美之为美的唯一性，能够激发审美参与者情感激情的成分被剔除在审美经验之外，这便直接导致审美经验的不确定性成为艺术符号化的主要障碍。随着二十世纪语言哲学的存在论转向，审美经验迫切需要从云集各种属性和功能的概念和理论体系中解放出来，以现象学的姿态直面审美经验时间性发生和湮灭，从而阐释审美经验的存在论实质。

本文图片

02
近代审美经验的发生机制
受近代主体性哲学影响，近代审美过程具有独特的哲学特征，其审美解释权被哲学家所垄断，进而从哲学视角定义审美经验，以满足美学评论家的评价需求。感官是审美活动的发生器官，它是心灵承接美之信号的接收器，因而以感官为媒介，构建审美对象与审美心理之间的复杂关系。不同感官产生不同的审美形式，如绘画审美、音乐审美等都依赖于不同的器官。审美则需要多种器官的综合作用， “感觉总是我们进入审美经验的门户；而且，它又是整个结构所依靠的基础。 ”多个审美感官相互作用，则是形成审美经验的基础，所以审美经验形成于个性的感官知觉当中、体验当中，而并非抽象概念。审美对象和审美主体之间之所以能够建立起联系，就是因为存在着审美感官，它是审美对象的知觉感应器，能够让审美主体产生此方面的意识，从而形成审美经验。审美感官构成审美主体感知力的物质基础，当审美的主体与客体相遇时，这种艺术之美刺激了主体的各种感官，让主体获得愉悦感，然后在此基础上形成了审美感知力。在经验美的过程中，审美者透过美的表象，发现其内涵，比如可直观的美的形态，进而获得某种精神层次的价值抚慰。近代西方美学对审美经验的认知，产生了某种深层次的转向，即重新审视审美经验的不确定性，这既认可了审美认知方面存在着的差异性，同时也造成审美经验的复杂性。阿诺德·贝林特指出，传统远距离静观审美过程分裂了感官审美感知与审美认识的关系， “这种强行分裂感官的做法是不合适的……因为我们并不能从自身脱离出去” 。西方美学主张分离式审美，即审美经验超越主客体的确定性框架，而用一种直观的态度去看待审美现象，然后在此基础上形成审美经验。审美经验发生和形成，深受个体的审美态度影响。鲍山葵认为，审美态度会直接影响到个体在感知美的过程中所形成的情感，表象之美可以通过人的感官体现，但是真正让人能够产生愉悦的情感则是由个体的态度所决定的。可见，审美态度是对审美者在场性的觉悟，也是个体对直观对象的态度，即它以个体觉悟审美在场性为限度而形成某种独特审美经验表达形式。审美经验是感性和理性、个体性和社会性的有效统一。受制于近代主客体二元思维模式，传统审美经验研究侧重于从情感和理性的视角进行分析，认为个体在审美体验的过程中，首先会把认知转化为内在情感，然后形成经验。这忽略了审美与生活之间的联系，无法实现知、情、意的有效统一。认同性审美，既包含狭义上的艺术形式认可，也包含对涵养此一艺术形式的广义文化的认同。那么，审美认同是如何发生的呢？对于审美主体来说，认同是艺术观念形成的文化基础。艺术创作实际上就是用特定的艺术符号来唤起隐藏在民众情感之中某种文化符号，从而凝聚艺术大众化的文化心理，并为民众的审美认同创造条件。但也有很多人质疑这种观点，为此，乔治·迪基回应道，审美认同并不存在特殊性，因而“没有任何理由认为有某种特殊的审美欣赏” 。对审美对象来说，创作者总会在其中隐藏一种理想自我，能够和审美主体产生心灵共鸣，进而产生独特的情感体验，从而形成一种自身文化的重构。总之，从审美发生过程看，审美经验是个体主观性体验的体现，鉴赏者在鉴赏的过程中能够感知到这种主观体验，从而形成审美体验的唯一性和不确定性。