易经的益卦,益字易经寓意( 六 ) _易经之门益

天有死生之時，國有死生之正。因天之生也以養生，謂之文；因天之殺也以伐死，謂之武：文武并行，則天下從矣。《四经》
刑德皇皇，日月相望，以明其當。望失其當，環視其殃。天德皇皇，非刑不行；繆繆天刑，非德必傾。刑德相養，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰。其明者以為法，而微道是行。《四经》
鄭子產有疾，謂子大叔曰：「我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。」疾數月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人於萑苻之澤。大叔悔之，曰：「吾早從夫子，不及此。」興徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。
仲尼曰：「善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。《詩》曰：『民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方』，施之以寬也。『毋從詭隨，以謹無良；式遏寇虐，慘不畏明』，糾之以猛也。『柔遠能邇，以定我王』，平之以和也。又曰：『不競不絿，不剛不柔，布政優優，百祿是遒』，和之至也。」《左传》
上爻与初爻同功，“元吉，无咎”，“立心物恒，凶”矣。
初爻四爻，内外卦的“地道之要” 。地，基也
志于“元吉”；行于“中行” 。
二爻五爻，内外卦的“人道之要” 。
“有孚，惠心” ， “有孚，惠我德”，而“弗克违，永贞吉”，
则“王用享于帝，吉”也。
三爻上爻，内外卦的“天道之要” 。
常态时，以“有孚，中行，告公用圭”为节；
面对突发的危急凶险之事，“益自用” ，亦可以毋咎。
不知时宜之权，而“立心物恒”，则凶于“为大作”矣。

文章插图
《易经》中的损卦和益卦有什么区别？简单的说就是减法与加法。
根据朱熹的研究，易经《下经》三十四卦，讲的是人道。其核心卦是损卦与益卦， “无损无益非易也” 。（朱熹：《周易本义》）。《易经》的第一原理和根本法则是变的哲学。
如何变？有损有益是谓变。损者，减也；益者，加也。损益卦启示人们的是得中之道和盛衰之道。
对损卦和益卦，孔子指出它是揭示的兴衰之理。《杂卦》说， “损、益，盛衰之始也。”《淮南子》说读《易》至损益，愤然而叹曰：“益损者，其王者之事与……利害之反，祸福之门户，不可不察也。”
怎样求盛而不衰？首先要自损，“自损者益，自益者缺” 。（孔子）损卦《象》曰：“山下有泽（指损卦卦象，兑下艮上），损。君子以惩忿窒欲。”自损的根本是清心寡欲。孔子在这里提出了一个极其重要的原则，就是自损者益的原则。自损者益，即自减是加，而且是倍加。
其次是“损以远害，益以兴利”（《系辞下》），意思是减少损害，增加利益。这就是上文提到的利益最大化原则。
再次是“挹而损之” 。这是孔子推荐的“持满之道”，也就是不衰之道。一个主体（不论是个人、团体还是国家）通过加减求势兴盛起来以后，就要防止满势带来倾覆。
满势，是最大化优势，是兴盛到了极点。这时候，就要从满势中舀一点出去。挹，意即舀出。这里谈的是不到顶点的原则。