汉宣帝与汉昭帝，两位帝王对于天灾是什么态度？( 二 ) _两位

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这层关系确实不能忽略，眭弘对朝廷当时之政不满可能为真，当时正值盐铁会议之后，儒生大都不满。然则愿意为此不满而冒险写此种奏疏的人必是要有一种精神所支撑。
眭弘当是对己灾异之解读坚定不移，认为那确是天所欲传之意，自己既身为经学大师，便有此义务去为天传命，故不惜冒死进谏。这背后或许还与“汉鬼”信仰有关。因此，眭弘为了坚持儒家的理想政治，而去上这样一封奏疏，或许就没那么难以理解了。颇为巧合之处在“公孙病已立”一句。
民国吕思勉认为此当是事后附会之谈，顾颉刚亦认为是人造的谶言。然而他们都没有给出原因。有学者则将此视为偶然巧合。笔者观点倾向于事后附会之谈。因史书对此事记录甚少，故欲弄清绝非易事。笔者于此亦只想提出几点个人之疑问与猜测。
眭弘说非人力可为时，也只说前两个异象，即大石自立，僵柳复起，并未讲虫咬文字亦是非人力可为。如果不是眭弘遗漏，那么即有可能是后人所加入之语。眭弘原先上书时本可能只是提汉帝应禅让帝位，而并未指明应当由谁来取代汉室。
二、灾异论在政治上的运用
宣帝一朝利用异象来影响朝政的次数明显增多，影响的效果也在增强。霍氏一族因谋反被杀一事中，便可看到灾异之论所起之作用。先是地节三年夏，京师雨雹，萧望之借此机会上书陈说灾异。
1.借刀杀人
萧望之借《春秋》昭公三年出现大雨雹，而后季氏专权驱逐了昭公的故事来解读当下出现的雨雹现象。此时霍光已死，然霍氏势力仍占据着众多岗位，私家盛于公室。宣帝久在霍光压迫之下，也早有心要清算霍氏一族的势力，此时萧望之的上书正合宣帝心意，故拜其为谒者。

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应是受到此鼓励，借灾异上书指责霍氏的人越来越多。霍山一开始看到这类奏疏还能隐藏起来，但后来上书的人多了，而且上奏的都是封事。宣帝让中书令直接出取之，不让尚书经手，所以霍氏无法得知，此举显示宣帝更加不信任霍氏一门。
由此可知，宣帝大有借助灾异论述打压霍氏一族之打算。先是霍氏因上书灾异由霍氏一族而起者多而惶恐，后又知道许后之死由霍老夫人策划，怕因此受到诛罚，故谋反之意生。事未发而遭举报，故败。最终除霍后外，全族覆灭，因霍氏连坐诛灭者有数千家之多。
宣帝虽表示出对一部分灾异论者者的宽容与信任，但也仅是对于那些能为他所用的一部分人而已。那些想通过灾异论来反对皇帝政策的人，还是会受到责罚。夏侯胜是此间的论灾异大家，他主要依据的经典是《洪范》，可算是依《洪范》讲解灾异的宗师。
2.为我所用
宣帝即皇帝位之初，想要褒扬武帝，为其立庙乐，下诏令大臣议。大臣们没人敢反对，只有长信少府夏侯胜提出了异议。他反对的理由之一便是武帝在位期间“蝗虫大起，赤地数千里”，灾异频现说明其德有亏，不应为其立庙乐。因此论夏侯胜被劾奏非议诏书，毁先帝，不道，被下狱。
巧合的是，夏侯胜因借灾异议先帝而入狱，后来却因为灾异的出现行大赦而出狱。虽然夏侯胜后来官复原职并有不错之结局，但此事之遭遇也可看出宣帝对于灾异之说的态度。
夏侯胜的坚持(对于汉家皇位之权威根基应当来至于德行)亦可看出此时经学大家之气魄。纵使系狱三年亦不改其志。谈论灾异论与宣帝时期政治的关系，杨恽也是一绕不开的人物。最终他虽不是因说灾异非议朝政而获罪，但是却是因为灾异而死。