汉宣帝与汉昭帝，两位帝王对于天灾是什么态度？( 三 ) _两位

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杨恽其人颇信灾异之说，因此很可能也会对一些灾异之象进行解释，然史书中并未记载他自己论述灾异的文章。杨恽对于一些灾异的解释是通过戴长乐上书告他的奏章而被记录下来的。戴长乐因为怀疑是杨恽让人上书告他，为报复杨恽便就其所收集到的言论上书告其罪，其中所举之言论有两条便涉及异象解读。
其一为其与张延寿语“闻前曾有奔车抵殿门，门关折，马死，而昭帝崩。今复如此，天时，非人力也。”此可被解读为揣测宣帝有可能如昭帝一般驾崩，故可用以治罪。其二为其与长乐候语“正月以来，天阴不雨，此《春秋》所记，夏侯君所言。行必不至河东矣。”
此二语皆以宣帝为对象，因此当时戴长乐想告他大逆不道。然戴所告皆为杨恽与其他人之对话，并未有书面证据，廷尉审查虽认定杨恽有罪，但宣帝不忍加诛，故把他们两个人都免为庶人。
此事件并未完结，杨恽失去爵位后，居家置产业，孙会宗劝他不当如此，应当闭门悔过。杨恽内心本不服，为表明心迹便写下了《报会宗书》。此后杨恽还说过不少怨恨的话，认为当今天子不值得他去效力。综此种种，终为人所告倒。
当时出现日食之变，便有一人上奏告恽“骄奢不悔过，日食之咎，此人所致。”奏章下廷尉按验，得到之前他写给会宗的书信，宣帝看了之后对杨恽很厌恶，最后被判大逆无道而被腰斩。而上书举报的那人因有功被封为郎。
杨恽之死当是在于言论，其中虽有依据灾异解读所说，但应不是被定罪的主要原因，让宣帝决意要杀他的应该是他的那些怨望之语，对于皇权的抵抗。此处值得注意的是，对于杨恽的惩治竟是从他引起日食之变开始的，即杨恽导致此次日食的出现。

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这也就意味着臣下(即便不是丞相)也能引起日食。这或可视作灾异论成为臣子间互相斗争的先声。引起灾异的人群范围在扩大，这一点在元成帝时期表现更为明显。
结语
相比前期，昭帝宣帝时期的灾异论有了新的变化。对当朝的灾异事件进行解读变多了。武帝时期基本只是在讨论以前时期的灾异与人事的对应，武帝时期有记载的便是董仲舒当时借助高庙灾来讨论灾异，但是被下狱，出狱后不再谈论灾异。
到了西汉中期便出了一个眭弘，对于当朝出现的灾异的解释一下子便提出汉为尧后，有传国之运的说法，公然上书要皇帝退位。从此事便可看出当时灾异论对士人的影响，儒生是真的把自己当做是天命的解说者。