王阳明在龙场悟道,王阳明在龙场悟道精髓( 二 ) _龙场之悟中的王阳明守住一颗

为了静坐导引修炼，阳明很快又在阳明小洞天附近找到一石洞，也宽敞高深，可坐上百人。他便将石洞取名为“玩易窝” ，在洞石上镌刻“阳明玩易窝”五字，洞口也镌刻上“阳明小洞”四字，表明这个石穴既是他玩《易》用《易》的阳明洞，也是他静坐澄心修炼的阳明洞。道教的内丹学本来就是借用《易》学的卦爻思想体系建构起来的，在玩易窝中，阳明奇妙地把用《易》占《易》同静坐修炼的实践结合起来，儒家《易》学同道教内丹修炼学珠联璧合。
阳明在玩易窝中，俨然把自己看作为一个“甘囚奴，忘拘幽”的周文王在演易卦，但他的玩《易》用《易》却落实到他的静坐导引的修炼实践中，所以能“函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株”，最终达到了“精粗一，外内翕”的修炼境界（万物一体，我道合一），也成为直接开启他的“龙场之悟”的心钥。小小的玩易窝与阳明小洞天不仅是他静坐修炼的洞天福地，而且也是他读经求道、反思宋儒之学、顿悟心学的精神逍遥游的天地，他的《五经臆说》就是在玩易窝与阳明小洞天中写出来的，他的“龙场之悟”也是在玩易窝与阳明小洞天中“日坐石穴”、“澄心精虑”中豁然顿悟的。
讲学
阳明贬谪到龙场驿不仅抱着个人修道自悟的信念，而且更怀着为民居夷化俗的“君子儒”的志向。他是作为一个以倡“圣贤之学”闻名天下的理学家贬谪到龙场驿，从贵州地方官民来说，他们自然最希望阳明能在南夷民间讲学教学，培养诸生，教化百姓，传播推广中原文化。这正同阳明居夷化俗的志向抱负合拍。所以阳明到龙场驿只一个月，到四月中，驿地夷民就为阳明构建了龙冈书院，请阳明主教书院。龙冈书院在龙冈山下，书院中建有西园，是阳明的起居之所，他从草庵搬居到了西园，生活终于安顿下来。
“龙冈”是取诸葛亮隐居卧龙冈的故事，阳明有自比孔明之意，要在龙冈山下潜隐，学做许由、子游、颜回、管仲、乐毅、庞统一流的人物。夷地如故乡，不知夷居之陋。
在龙冈书院中，建有何陋轩、君子亭、宾阳堂等，都是为书院来学诸生而设，鲜明表明了书院培养“君子”的教育宗旨。何陋轩是诸生来集问道之所，轩名为阳明所取，是发挥孔子“君子居之（九夷），何陋之有”的思想，他专门作了一篇《何陋轩记》给诸生看。在阳明看来，中原华夏貌似典章礼乐文明灿烂鼎盛，但是自古及今的当权者们蔑弃道德，专用法令，专制独裁，法网严苛，极尽杀戮残民的权术，人心谲诈奸猾，浑朴尽失，礼俗已是恶陋；而边地夷民反倒是原始淳风未泯，淳朴天性犹在，可以启蒙教化，行礼化俗，何陋之有。所以君子才欲居九夷，以居夷化民为乐，不以“陋”视夷地夷民夷俗。阳明便在君子亭四周种上了象征“君子”的竹子，又作了一篇《君子亭记》，进一步发挥君子居夷不陋的思想，提出了居夷君子的四大品格。
阳明说的“君子”就是指君子儒，他自己以这样的君子儒自期，他在夷地的书院主教讲学，也是要培养这样的君子儒。书院中的“君子亭”，成为君子儒的崇高象征。阳明描绘这种伟岸的君子儒：持敬以直内，虚静而若愚，遇屯而不慑，处困而能亨，顺物而能当，守方而不拘，意适而非懈，气和而能恭。在这里阳明其实不仅塑造了一个居夷处困的贬谪者的形象，而且更塑造了一个居夷化俗的心学大儒的形象。
悟道
阳明的“大悟”是针对朱学而言，他的“龙场之悟”就是悟朱学之非、心学之是，实质上是一个“是陆非朱”之悟。