始作俑者真正的意思是什么( 二 ) _始作俑者

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2、与“权威”反义的褒扬肯定之语
笔者认为，上述三种或权威或不够权威的释义中，最后一种也就是认为“始作俑者，其无后乎”这话是褒扬、肯定之意的释义，或许更“通” 。
这个认为的基?。悄前烁鲎终娴氖强鬃铀档模?而不是孟子借孔子名义说的。
前面提到，“始作俑者，其无后乎”出现在《孟子·梁惠王【上】》，至少今人更认定的出处，是这个;而《梁惠王【上】》，跟收入《孟子》的一些篇章类似，是我们今天叫做“访谈录”或“语录”的东东，而不是“著述” 。孔子的《论语》，也属此类。
相比包括孟子在内的诸子百家，孔子更是“教育家” 。或者也可以说，孔子首先是教育家，其次才是思想家。是以，孔子的学术轨迹，更是沿着“诲人”线路，其思想，倾向于对于“后生”和“浅知者”的启蒙与意识引导，表现形式，更会偏重口头而非文字著作。或许，在某个时候、某种场合下，他说过“始作俑者，其无后乎”这话;但无论什么时候，都肯定是他在生的时段内，也就是公元前551～公元前479年的这个期间;保守推想，更可能是在他的“后半生”也就是公元前520亦或再晚到公元前479年他去世期间。
孔子出生四十年前(公元前591年)，“春秋五霸”最后一位的楚庄王病逝;历史地看，“霸主”时代结束了;可对当世的“现实”而言， “接力”般历时百来年的“五霸”时代，致使“正统”的周王朝名存实亡，如史籍所言“王室衰微，令出于伯”(“伯”通“霸”)，大小诸侯，有“五霸”做“榜样”，纷起“僭越”之心，肆意膨胀，全不把“天子”放在眼里，相互征伐不休，严重破坏了社会秩序，更使广大民众陷入贫苦、灾难和愈发的蒙昧。
孔子就是在这样一种大环境下出生、成长的。在他的认识里，欲解救贫苦与灾难，最为关键的，是要让更多的人“有知” ，继而觉醒，继而形成合力，构建和谐的社会秩序。而就他的时代所决定的“眼界”而言，那个和谐的社会秩序，可以以传说中西周王朝建立之初及紧随的“成康之治”时代(约为公元前1046～公元前996年)为楷模，也就是孔子所言“吾从周”的“周” 。在那个孔子认为算是“理想国”的时代，一个很重要、很凸显、很显“人文光辉”的标志，便是“废人殉”，即以“国家法令”形式废除以真人殉葬的制度。
或许， “废人殉” ，并没有谁规定以“俑”代替真人，但为圆“往生”的理念，有人聪明地想到用人形物件“模拟”真人，用作给尊贵的逝者殉葬。这份聪明，在今天的我们甚至比孔子只晚了百多年的孟子那个时代的“智者”看来，是对旧的坏习俗的妥协，是不积极的，甚至愚昧的、冥顽的;可相比于用真人殉葬的商代，那是对于人的生命价值的提升，是对于生命权的尊重和珍爱，具有划时代般的意义!
然而，这个了不起的“进步”及其所标志的“理想国” ，却随着周王室的衰微和“五霸”的崛起而崩摧，而惨遭践踏。简直可以说，相比“始作俑”的“周”，后来的几百年，是历史的倒退!一心执念“复礼”、“从周”的孔夫子，应该会想：早几百年前就有“作俑”这样天才而仁慈的举措，后面却越来越抽抽，再没有那样的积极事件，实在悲哀。这么想着，他可能就跟听他教诲的年轻人慨叹——第一个想到用俑替代真人殉葬的人，是何等聪明、仁慈、勇敢，后世恐怕再没那样的人啦……