始作俑者真正的意思是什么( 三 ) _始作俑者

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3、孟子的“借喻”
如前所及，《孟子》一书中有不少篇章都类似《论语》，并非潜心的“著述”，而只是对口头言论的记录，其中《梁惠王》(包括“上篇”和“下篇”)，可谓典型，主要是对孟子与“梁惠王”谈话的记录。
梁惠王名叫“魏罂” ，是战国时代新兴诸侯国“魏”的第三代君主，也是魏国的第一位“王”(前两代没称王，是为“文侯”、“武侯”) ，在位五十多年，死后谥为“惠”，正式史籍上称之为“魏惠王” 。“梁惠王”是其“别称”，由来是他在位期间，将国家(魏国)的都城由“安邑”(大约在今山西省夏县一代，据传是古代“夏”的故都)迁到了黄河沿岸的“大梁”(大约在今河南省开封市一代)，并在有生之年，把大梁建设成了当时最繁华的城市;将其称为“梁惠王”，大概是有纪念他与“大梁”之间关系的意思。
魏惠王或称“梁惠王”魏罂，可以说有一些治国治军才能，但并不属于开创型领导者，生性又有点儿好大喜功。他在位前期，魏国是众多诸侯国中最强大、最富庶的;新都大梁，沿黄河，不设过于严谨的城防，是空前开放、繁荣的大都会;魏罂本人，很喜欢八方来客、诸侯仰视的感觉，也乐得摆出礼贤下士、招揽英才的样子。齐国“鸿儒”孟轲(孟子)的造访，据说就是应他本人的诚挚邀请。
如果说孔子首先是“教育家”，那么孟子最主要的“定位”，就应该是“政治活动家” 。虽说是秉承了孔子的儒学衣钵，但孟子的思想，随着时代变迁，跟孔子很是不同——孔子主张“启蒙”，而孟子却强调统治者的“自谨”、“自律”;孔子倡导“有教无类”，孟子立意“民贵君轻”(原话是“民为贵，社稷次之，君为轻”);孔子信念“克己复礼”、“朝闻道，夕死可矣”，孟子则说“舍生取义”、“纵千万人，吾往矣”;孔子祈盼“天下为公”的理想社会，孟子开出的“救世良方”却是“定于一”(大一统)……
这样看去，后世叨咕两千多年的“孔孟之道”的说法，恐怕有点儿毛病——是孔子和孟子思想的“合并”还是孔子和孟子思想的“共同脉络”?要说“脉络”，孔、孟，恐怕除了“入仕以济世” ，没多少趋同性;要说“合并”，却又是以谁为主?或说以谁为“世界观”的核心，又以谁为“方法论”的指导?
应该说，作为“政治活动家”，孟子对如日中天的魏国及其至少在早期很显“英主”风范的王者魏罂，很是看好。但是，一见之下，恐怕就多少有点儿打折扣。再多些相处下来，很可能就会感到失望了——魏王罂，不仅好大喜功，而且刚愎自用。本文最前曾引用《孟子·梁惠王【上】》——
提到饿死“斯民” ，以当时魏国的富庶，人民虽肯定仍很疾苦，但“饥而死”的情况，还真未必有多普遍，多频仍;拿“饥而死”说事儿，恐怕是孟子“生于忧患，死于安乐”思想的体现——别瞧你今天蹦得欢，当心秋后拉清单。现在你的魏国看上去满不错，但有些问题不觉醒、不提早预防和解决，累计下去，会是饿殍遍地、民不聊生的惨景。这就好比“仲尼”说的“始作俑者”，别瞧好像当时有那么点儿积极意义，可时代变迁下来，那就成为了消极，成为了阻碍进步的绊脚石，结果就是“后来就没有后来了”……
语境上讲，若求“解通”，“其无后乎”好像也不应该是断子绝孙一类的意思。照笔者看，肯定不是那意思。因为，那时候，断子绝孙这档子事儿，是要说“无嗣”、“绝嗣”的;“无后”的说法，后来才有。