又如： 许多修行人执着看了多少部经，念了多少万句佛号，跑了多少山，拜过多少庙，捐了多少钱，放了多少生，做了多少善事 。如果随缘去做这些事情，当然也无可非议 。如果执着攀缘地去做这些表象事物，还可能是造业 。如果不从心上修，只能得些福报而没有功德，尚未回到修清静心的根本上 。如果不从心上修，整天在外面乱跑乱求，只能使自己的心越跑越乱 。由于心不清静，身上的病也不易好转，甚至还可能招来附体 。
又如：心理偏于“善”的人，认为公好，私不好，所以平时总是看不惯有私心的人，看到各种自私的现象就反感和憎恨 。其实，公和私都是必不可少的阴阳两面，如果只有公没有私，公又如何独立，公与私如同手心手背，本来就是阴阳一体的，是不可分割的 。那些反感“私”的人，表面为“善”，其实心理却在产生“恶” 。当他反感“私”的同时，自己心理当下就不舒服，因为他已经失去了阴阳平衡 。执着一个“善”，必然造就一个“恶” 。
又如：末法时期，“邪师说法如恒河沙” 。有许多人也打着宏扬佛法的旗号，在民间及寺院里传法，利用修行人心诚而又不辨真假的无智心理，骗取钱财或者假传佛法 。许多修行人正是因为只看见他是在传佛法的表象 。末法时期，真佛不一定在寺院内，更不一定是在单纯的传佛法 。如果佛只在寺院，多数众生都不在寺院，佛如何普度众生？如果佛只以佛教一个门派的面目出现，其它无信仰或有其它信仰的众生又如何普度？如果佛为了方便度众生，或者改个其它名称把众生先引至佛法门口，然后再引其入门修佛法 。你如果没有慧眼，认不出真佛，更认不出这是佛法变通之后的方便法门，甚至去分别，去攻击，才真正应了“末法时期许多人是打着佛法的旗号反佛法”的象征，怎能不让众佛痛心？
那么在末法时期如何才能辨别真伪，少走弯路呢？首先不要被表象（阳）所迷惑，不要以寺院、出家人、居士、高僧、高人（有大神通）以及长相、年龄来定论 。关键先要看他开悟没有 。是否开悟的重要标准是“有没有断分别心，立平等心” 。如果某人分别心还很明显，张口闭口攻击别人：“我这个法好，别的法不好”；“这个人是邪法，那个是外道”；或者总想显示自己的神通；或者总想控制别人等等，都是未开悟的表现 。佛曾言道：“即使能讲经十二部，如未开悟全是魔说” 。
开悟者应以平等心待人，既不攀缘又不想控制别人；既不抬高别人，也不能贬低他门；既不谦虚也不傲慢；他不一定是大德高僧，也不一定显现什么神通；他就是一个普普通通的觉悟者 。当你跟他接触时，你会感到有一股强大而又平静的吸引力；当你跟他交谈时，他说出的每一句话，都能使你心里清静豁亮；他能给你自由，能使你从心上解脱苦难和烦恼；他指给你的修行道路是从心上修，是改习气，断分别，是让你修出清静心 。
5、如何正确把握阴阳
人们要想在修行道路上少走弯路就要正确地把握阴阳，把握的方法有以下几点：
（１）认识和处理一切事物，既要看阳又要看阴 。把阴阳视为一个整体 。如果你只看阳的一面，实属偏知，必然产生偏见，在偏见思想的指导下修行，肯定会互偏互障，多走弯路 。
（２）认识和处理一切事物，要把表象与内在的实质联系起来去悟 。这里为什么是“悟”而不是“看”？因为“看”仍是三维肉眼功能的层次，只能看到表象 。而实质和内涵是要靠悟才能明白 。例如：济公活佛表象上又吃肉又喝酒，衣服破，身上脏，表象上看象佛吗？而人们认为佛起码应该是吃素的，而且要有仪表堂堂的好像 。这就是只看表象而不悟实质的互偏互障 。而千劫难遇的善知识就会与你擦肩而过，有缘无份 。

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