游园惊梦的《游园惊梦》赏析《游园惊梦》小说的主题与赏析 作者在这篇小说里，苦心经营制造“梦”的意象 。梦境和仙境，十分相像，只有一点大异：仙境是永恒的，梦境是短暂的 。人类往往不愿面对“人生有限”“世事无常”的悲苦事实，却躲藏入“一切如故”的自欺幻想里 。然而，俗语说得好，天下没有不散的筵席 。今晚窦夫人这栋“上上下下灯火通明，亮得好像烧着了一般”的大楼公馆，哪里持得了多久，转眼间就会灯火熄灭 ， 烧成灰烬 。今晚的窦夫人，就是明天的钱夫人 。小说的主人公蓝田玉由一位昆曲艺人一跃成为钱将军夫人 ， 也曾经风华蹁跹 ， 烜赫一时，“筵席之间，十有八九的主位，倒是她占先的 。”然而这一切都是“从前钱鹏志在的时候”，现在她不过是一个落魄夫人，王谢堂前的燕子，落入了百姓人家 。烜赫与没落，构成刺激性的对照 。对于没落，是无奈的现实，钱夫人无力去改变，于是就只剩下追忆与怀恋，自己并不能超脱出来，把这一切视若浮云 。窦公馆门前两旁的汽车，大多是公家的黑色小汽车，“钱夫人坐的计程车开到门口她便命令司机停了下来” 。这一细节动作，表现钱夫人还很在意自己的面子，遮掩自己没落的现实 。在筵会中，钱夫人几次有意识地或潜意识地回忆起自己风华蹁跹时候的场景，与现实的筵会做比照，折射出钱夫人对过去的怀恋 。作者对过去生活的追忆更多的是在心理情感上对故国的眷恋 。在这里，故国不仅仅是祖国大陆、旧时家园，而是一种情感，一种对旧时在心理上的认同感、归属感 。故国更多的是一种心理情感，而祖国大陆、旧时家园只是承载这种情愫的载体 。这种情愫，以乡愁的形式表现出来 。例如 ， 钱夫人总觉得“台湾的衣料粗糙，光泽扎眼 ， 尤其是丝绸 ， 哪里及得上大陆货那么细致，那么柔熟?”“台湾的花雕到底不及大陆的那么醇厚，饮下去终究有点割喉的 。”这种对台湾的不认同感，并不仅仅得自于钱夫人自己，而是败走台湾的人的普遍的心理情绪 。比如来台几十年，窦公馆请客仍用上海的厨子 ， 刘副官仍顽固地操着苏北的口音 。这些都是去国之人的乡愁的整体表现 ， 他们对台湾、对台湾的现状并没有认同感、归属感，而是顽固地坚持过去的生活(比如票友会) ， 顽固地眷恋着大陆 。这些人在白先勇认为都是一群“流浪的中国人”，他们退走大陆，在台湾又不能融入和归属，他们没有自己的家园，在心理情感上处于漂泊状态，所以对故国怀有强烈的眷念 。白先勇对于中国的传统文化是有着深刻的认同感的，在《游园惊梦》这部小说里择取昆曲票友聚会也是有象征意义的 。在六十年代，作为“中国表演艺术中最精致最完美的一种形式”的昆曲也已经式微了，受到欧美电影等新兴文化的强烈冲击 。小说中坚持喜爱和追忆昆曲这种传统艺术的，都是一些从大陆败走的遗民如钱夫人、窦夫人、余参军等 。他们既是政治上的遗民 ， 也是传统文化上的遗民 。台湾本土的人脱离大陆本土文化的母体，对这些传统文化并没有多高的欣赏能力，也就没有多少眷恋 。人心不古作为一种现实，文化遗民们无力去改变，便只有承认，而他们对昆曲的坚持和喜爱，仅仅是对故旧文化的怀念 ， 也是作者文化乡愁的表现 。我们中国传统文化，有一个光辉灿烂的过去 。可是就因为太讲究纯美、纯粹精神，丝毫不肯接受现实俗世的污染，在今日的平民世界里，已和一般人的生活几乎完全脱节 ， 再也无法受到欣赏和了解 。于是人人遗弃古老优美的中国文化，趋奔迎接崭新通俗的西洋文化，正如清乾隆年间，通俗的“花部”乱弹终于取代了优美的“雅部”昆曲 。如此，小说里钱夫人的今昔感触，以及往日悼念 ， 就有了更深一层的含义，而《游园惊梦》也就变得好像是作者对我们五千年传统文化的一阙挽歌 。如此 ， 《游园惊梦》小说，从钱夫人个人身世的沧桑史，扩大成为中国传统文化——特别是贵族文化——的沧桑史 。同样的暗示含义 ， 亦可引申到社会型态问题上，那就是，影射贵族阶级和农业社会的没落，平民阶级和工业社会的腾起，小说结尾 ， 窦夫人问钱夫人：“你这么久没来 ， 可发觉台北变了些没有？”钱夫人沉吟了半晌 ， 侧过头来答道：“变多唆 。” 走到房门口的时候，她又轻轻的加了一句：“变得我都快不认识了——起了好多新的高楼大厦 。”“变”一字，就是这篇小说的中心主题 。“起了好多新的高楼大厦”，即比喻工商业社会之兴起 。我们还注意到，今日宴会里唱《游园》的后起之秀，是徐“太太” ， 不是徐“夫人” 。作者如此暗示：“上流社会”虽然还存在，“贵族阶级”却已隐逝无踪 。作者复杂的情绪几经解构和图释，最终汇为一条主旋律的精神内涵——怀旧，或者说乡愁 。这种怀旧包含几个层次结构，一则是对过去生活的怀恋与追忆，一则是对故国心理情感的眷念，还有就是对故旧文化传统的依恋 。
白先勇的《游园惊梦》读后感白先勇的《游园惊梦》是一篇让人读出来有种悲凉在里面的小说 。像《孤恋花》一样 ， 白先勇在描写女人时，依然让你看不出这是出自一个男人的手笔 。他是那些的谙熟女人，就像他本身就是一个女人一样 。《孤恋恋》里的"女司令"，那样的深知世间的一切，活的是那样的清醒且理智 。
白先勇的短篇小说，总是像一个舞台，在这个舞台上总是会一下子涌来好多人，他们往往不需要刻意地表白自己，也不需要更多的笔墨交待 。只是在一投手一投足之间，就已经将自己的身份 ， 自己的一切都交待清楚了 。这或许要归于白先勇的意识流写法 。也只有这样的写法 ， 才能在让所有的故事讲述的有条有理，看似凌乱的人物 ， 却有不凌乱的故事情节 。
其实惊醒的何止是梦，其实还有别的部分，苏醒的也许不仅仅是生命，其实还有现实 。这一次她又来游园了，当她穿着在旧时的旗袍，原以为自己还是那时的钱夫人，还以为自己还是那时候的风光 。可是她的梦还是惊醒了 。
这便是人生吧！当从梦中惊醒时 ， 这才发现自己其实是一无所有的 。原来所有的，无非是梦一样 。其实当窦夫人问她对台北有什么印象时，她只能喃喃地道 ， 这里变的我都快不认识了--起了那么多的高楼大厦 。
小说总是在写之前要找到切割点的，就是像洋葱那样 ， 能够一刀下去 ， 看到每一个层面的纹理 。那不是一朝一夕的功夫可以练成的 。也不是一刀下去就能够找准地方的 。其实写小说真的不容易 ， 其实写什么东西都不容易 。文字有时候就像一座华丽的宫殿，而每一个写字的人，都需要将自己脑海里最美丽的东西用文字将其搭建起来，让每一个看到它的人能够为其美而吸引，那时候才处划功得圆满 。
可是这又谈何容易？毕竟这是脑海里最美好的东西，是抽象的东西，像借用文字建造，那还是需要学习与磨练的
白先勇的《游园惊梦》读后感白先勇的《游园惊梦》读后感
看过了，白先勇先生的《游园惊梦》 ， 自是想起了很多年前拍的一部电影《游园惊梦》来，只可惜一直惦着 ， 却也未曾看来，于是小说看完后，找了来 。才知道，这是唯美导演杨凡所拍的，却并不是对小说的改编 ， 而是另样一种的“游园惊梦”的故事 。
不过两个“游园惊梦”故事的切入点都是昆曲中的那一出“游园惊梦”来 ， 还是以“皂罗袍”这样一节小曲作为灵魂与核心 。
“原来姹紫嫣红开遍 ， 似这般都付与断井颓垣 。良辰美景奈何天，便赏心乐事谁家院！……朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船 。锦屏人忒看的这韶光贱！”
看来，一位名作家，一位名导演 ， 都是衷情于昆曲，也衷情于这一折戏的 。同时衷情于这一种莫莫须有的人生伤感 。伤感自是浪漫的美，轻易的就把你内心深处最柔软的一处温柔地触动了，血泪下落，却是都看不见 ， 它流在心里最深的角落里，落下来，就再也抽不去了 。
这部电影延袭了杨凡一贯的风格，拍的很唯美 ， 同时又一次让我远远地在影像中再次看见了苏州的美 。苏州美 ， 苏州怎能不美，小桥流水人家，园林香径幽深 。是一个荠子中纳了须弥的世界 。水映透了所有的美 。想起来了，就映了满眶的情思与想念 。
电影拍的很漂亮，先后取景于苏州的环秀山庄、藕园、留园、水乡同里、孤山等地 。
一开始 ， 便是主人公略显苍老与低沉的嗓音独白，伴随着园林云墙一角斜映在水面上的倒影，故事便伴随着水面的轻微荡漾，摇曳开来 。
镜头逐渐拉近高深的宅院内，像极了苏童《妻妾成群》里所运用的阴郁气氛，门牌坊立在那，一种候门深似海的感觉油然而生 。大红灯笼一个个亮的通红，荣老爷正在过着大寿，院子里热闹非凡，一大堆子子孙孙聚在一起，磕着头，向镜头里被虚化了的形容猥琐抽着大烟的荣老爷说着祝寿词 。而另一边则是昆曲上演，五姨太翠花与荣老爷的表妹荣兰共唱着那出“游园惊梦”来，情意款款，两相契合 。
一直有影评说这部片子是女同的片子 ， 看了以后，倒并不以为然 。两个女人在末世里，一点点相互取暖，虽然夹杂了暧昧的成分 ， 但是更多的倒觉的两人间是一种惺惺相契 ， 高山流水般的知音 ， 两相契合 。末世里，乱世里，谁能给她们以更多的安全感 。她们未必相信男人是可以真给他们的，一是不能去求 ， 二是不一定相信这是能够长久的 。所以多了一份这样的暧昧和依赖 。
与白先勇的《游园惊梦》里的蓝田玉一样，古翠花也只是一个南京得月楼里唱昆曲尤其《牡丹亭》“游园惊梦”唱得出彩的伶人戏子 。并因为色艺俱佳，嫁入了荣府中，做了荣老爷的第五房姨太，在候门深似海的荣府里，过着在外人看来风光的日子，内心却压抑着自己的情欲与渴望 。
影片一开始，便展现了几个搬运工裸露的上身，看得见，身处深闺的翠花对他们的渴望 ， 那眼神中欲遮还露地情欲，在羞涩与禁规面前，交相地挣扎与突显；还有影片中部，翠花从姨太太们的牌局退下 ， 一个人略带醉熏之意地来到二管家的账房 ， 那些欲言又止的对话；以及她和荣兰与一个小生玩的牌戏 ， 小生输的脱掉了上衣……
这样看来，翠花未必是同性爱的倾向 。不过，在这样的候门中 ， 庭院深深琐住了她所有的渴望，那绵延的云墙和高角楼台，是不可跨越的禁忌 。她只能在对青春与情欲的压抑中度日如年，每天过着看似平静的刺绣生活，只是终不可忍的时候 ， 用刀划破了绣了一半的绢帕 。想爱却不能爱，那些压抑去向谁诉说 ， 只有荣兰知道 。只有荣兰，这个女人，关心她，惦着她，记得她的生日，对她嘘寒问暖 。
荣兰在影片的旁白中 ， 说道：“我问翠花这辈子有什么心愿没有，她说，她想有人关心她，惦着她”，“我又问她，那得月楼里的那些狂蜂浪蝶呢？她说，他们只是欣赏我，想占有我 。”只这样一个愿望，就显现了翠花境遇的难堪，是否被人关心、惦着却仿佛登天的难事，在爱情不可有的时候，这样的简单愿望也不一定是可实现的 。同时只这样一个愿望，就足够要了一个女人的命，断了她的一生，怎么可能把自己的命运嫁接在别人的身上呢，依着别人的关爱而生存呢 。可对于那样的时代的女子而言，又如何呢？
游园惊梦讲的什么故事、经典回忆：《游园惊梦》幕后故事，侯宝林在虎山还险些摔了一跤！
白先勇的小说＜游园惊梦＞的理解与赏析白先勇在小说《游园惊梦》中有意识地采用了叙事学方法及互文性思路 。小说在外视角叙述中加入局部人物的内视角，并把两种叙述视角相互结合、穿插，进而通过内视角的回顾性叙事，自然转入意识流中的诗意表达 。与此同时，中国文学的丰厚传统给予作品互文性以极大便利，并营造了“人在戏中，戏在戏中”等多方面的艺术效果 。由此 ， 又构成了梦醒时分的宽阔的阐释空间 。
关键词：《游园惊梦》；叙事视角；意识流；互文性；阐释空间
白先勇的小说《游园惊梦》是《台北人》系列小说中的一篇，完成于1966年 。1981年改编成同名舞台剧 ， 在美国和台湾演出均获得巨大成功 。忠实于小说的意蕴，又配以演员出色的表演、优美的音乐以及服饰、舞美，共同构成了一个凄美哀婉的世界和一个人或一群人梦醒时分的痛苦 。小说《游园惊梦》已经成为汉语读者非常喜爱的文学经典，本文有意识地选用一些批评方法，对《游园惊梦》进行文本分析，探寻其艺术价值形成的机制 。
一、叙述角度的自如转换与意识流手法中的诗意表达
由于中国传统白话小说脱胎于话本而擅长于叙述 ， 其叙述视角基本采用第三人称全知视角 。叙述、描写、议论、抒情自然地融合于无所不知的叙述者 。这个叙事传统滋养了古代小说家 ， 也为现代小说家所娴熟 。白先勇既充分地继承传统叙述的自如便捷，又富有创造性地拓展了叙述视角，达到了传统手法与现代手法的圆融，突出体现于三个层次叙述的递进 。
第一个层次 ， 《游园惊梦》在第三人称叙述视角中加入局部人物的第一人称视角，并且两种叙述视角互相结合、穿插 。这个特点主要体现在小说开头和前半部分 。小说开篇，叙述者面对一群军界官员和将军夫人们，这些人大多经由南京、上海来到台湾，空间在时间的隧道中变迁，其间荣辱盛衰、人世更替、生离死别，有很多撕心裂肺的故事，只有采用俯视角的第三人称叙述，才能统观审视和把握 。人的心理世界和感情线索对于小说太重要了，白先勇深得个中三昧 。因此 ， 他不满足于时代风云变幻的客观记录，他需要进入人物心理和感情深处，以便寄予对人生、爱情乃至人世的理解 。如何解决既有俯视角的历史叙述，又有感情和心理的深度描绘这个难题？在第三人称俯视角叙述中穿插人物视角的局部叙述 ， 成为作家的艺术选择 。
西方经典叙事学认为，第三人称叙述同时可以具有“外视角”与“内视角” 。作为“内视角”的人物的眼光往往较为主观 ， 带有偏见和感情色彩，而作为“外视角”的故事外叙述者的眼光则通常较为冷静[1](P217) 。所以窦夫人桂枝香大宴宾客，邀请昔日得月台唱昆曲的各位姐妹们，这个起笔就采用了俯视角 。引出了钱夫人后，叙述视角便转为钱夫人这个内视角：“窦公馆的花园十分深阔，钱夫人打量了一下，满园子里影影绰绰，都是些树木花草，……钱夫人一踏上露台，一阵桂花的浓香便侵袭过来了……”在窦夫人指引下 ， 钱夫人一一见过诸位客人，这些客人也都是从钱夫人眼光看到和接触到的 。这个视角非同一般，钱夫人经历过荣华富贵，见识过各种公馆 ， 窦公馆自然地被置于比较视野中 。至于这些客人，有南京时的旧相识 ， 比如天辣椒蒋碧月，赖夫人、刘副官等，也有在台北兴起来的新人 ， 比如徐经理徐太太，程参谋等 ， 新人与旧人同时处于一个场合 ， 从经历了历史变故的钱夫人眼光看出去 ， 引发的感慨当然具有特殊的意义 。
第二个层次，钱夫人出场后，虽然没有“我”这样的标志性第一人称叙述者出现 ， 但是因为频繁地采用钱夫人视角，实际上已经采用故事中人物的眼光来叙事了 。于是 ， 叙述视角发生了一个重要变化，即出现了叙事学所指出的第一人称回顾性叙事 。在这种回顾性叙事中”通常有两种眼光在交替作用：一为叙述者‘我’追忆往事的眼光 ， 另一为被追忆的‘我’正在经历事件时的眼光”[1](P238) 。如果我们将从钱夫人眼光看到和感觉到的认作是第一人称回顾性叙述，就会发现，钱夫人确实在追忆，现场的人、景物和氛围都是勾起她回忆的条件 。但钱夫人如今所知肯定会比当年在南京时所知的要多，她在追忆，也在重新回到当时的体验 。比如，客人们都到齐了，窦夫人来请大家入席，人们推让着，窦夫人让钱夫人先坐下 。这时“钱夫人赶忙含糊地推辞了两句 ， 坐了下去，一阵心跳 ， ……倒不是她没经过这种场面，好久没有应酬，竟有点不惯了 。从前钱鹏志在的时候，筵席之间，十有八九的主位，倒是她占先的 。钱鹏志的夫人当然上座，她从来也不必退让……可怜桂枝香那时出面请客都没份儿 ， 连生日酒还是她替桂枝香做的呢 。到了台湾，桂枝香才敢这么出头摆场面 ， ……”这样的追忆连带着也传达出了当年的体验，这个视角具有比较和引起伤感的功能……
第三个层次，意识流叙述线索 。钱夫人的人物视角叙事，仿佛在积蓄力量 ， 当酒力上来，钱夫人的感情也蕴积到相当程度时，意识流呼之欲出：完全中断窦公馆宴请宾客唱昆曲的现实线索，在钱夫人意识流动中回到当年在南京酒席清唱会的情境中去 。《游园惊梦》的圆熟精致的艺术风格在很大程度上得益于后半部分采用意识流手法且转换自然 。白先勇自己曾经说过：“我写这篇小说写了五次 。前三次用比较传统的手法写内心的活动，我都不满意 。起初我并没想到要用意识流手法 。女主角回忆过去时的情绪非常强烈，也有音乐、戏剧的背景 ， 为了表达得更好，尝试用了意识流手法 。”[2](P267)自然地转换为意识流手法 ， 这符合人物心理规律 。英国心理学家瓦伦汀(Walentine)、贝尔纳(Berlyne)、海尔森(Helson)等，都提出过渐进唤起理论 。他们的实验审美心理学认为，人们的审美情趣，并非一蹴而就，而是慢慢地调动起来的，无论是从作家创作角度讲，还是从读者接受角度讲 ， 都有一个心理唤起过程，即由简单到复杂，由直白进入曲折，由缓慢发展到紧张的渐进过程 。其实，这也是人的一般心理规律 。在窦公馆豪华铺排的宴席上钱夫人多喝了几杯花雕，又受到天辣椒的刺激 ， 眼前景象唤起了当年在南京清唱会的景象，天辣椒如何对待她的亲姐姐桂枝香，勾起了在南京清唱聚会上发现自己亲妹妹与自己情人郑彦青郑参谋的私情，一阵急怒，哑了嗓子 。此刻，由于听到《游园惊梦》，触景生情，心理上又重新经历了一次她一生中最痛苦的经验……以往经验和眼前情境所形成的合力唤起并且推动了钱夫人的意识流动 。意识流“这是威廉&S226;詹姆斯在他的著作《心理学原理》(1890)里所使用的一个词组，特指在一个清醒的头脑中，源源不断地流动着的思想和意识 。‘意识流’现在表示现代小说的一种叙述方法……自20年代始 ， 意识流就成了文学叙述的一种模式 。作家利用它来捕捉人物的心理活动过程的范围和轨迹 。在这一过程里 ， 人的感觉认知与意识的和半意识的思想、回忆、期望、感情和琐碎的联想都融合在一起”[3](P34》) 。在这个文本中，钱夫人意识流获得了丰厚的艺术效应 。第一，原本是窦夫人宴请的场面与故事，现在变成了眼前的窦公馆故事和当年钱夫人在南京酒筵清唱会上故事的重叠 。两个时间横断面上的两个故事，在钱夫人意识流中重叠在一起 。读者阅读过程不断地辨析两个故事，实质是给自己讲故事 。他们理解了两个故事的关系，也就理解两个故事重叠的深层含义 。第二，借助于意识流手法捕捉到了昆曲的旋律 。文本中意识流动中仿佛起到灵魂一样作用的是音乐，这不仅表现在不断地出现《山坡羊》《皂罗袍》等各种曲牌名字和《牡丹亭》里的唱词，而且表现在意识的流动完全随着音乐旋律而前行，读者捕捉到了音乐旋律 ， 也就对于钱夫人意识中的丰富复杂的内容有了理解，而理解钱夫人意识中的丰富内涵，也就欣赏了昆曲艺术 。第三，钱夫人的意识流将情绪引向高潮，在文本中自然地形成了跌宕起伏的效应，一个圆熟、和谐并且具有波澜之美的艺术品就这样臻于完成了 。
重要的不是作家采用了意识流手法，而是如何采用意识流手法 。以上三个层次交错和递进，可以看做是作家将意识流置于其他叙述手法的和谐使用中 。又因为其中的情绪和感情似乎都被中国传统文化所浸透了，所以，在我看来，《游园惊梦》成功地采用意识流手法，得益于将意识流的内容放在中国传统文化丰富内涵的平台上，与中国传统文学、文化互相交融 ， 这就涉及到这个文本的”互文性”问题了 。
二、中国文学的丰厚传统造就了优秀的“互文性”小说艺术
采用“互文性”方法分析《游园惊梦》，是探寻这个文本艺术价值的另一条路径 。“朱力亚&S226;克里斯蒂娃提出的互为指涉(intertextuality)这一术语，表示任何一部文学文本‘应和’(echo)其它的文本，或不可避免地与其它文本互相关联的种种方法 。这些方法可以是公开的或隐蔽的引证和引喻；较晚的文本对较早的文本特征的同化；对文学代码和惯例的一种共同积累的参与等”[3](P373) 。克里斯蒂娃关于“互文性”的思想启发了我们：诚然，“互文性”超越于国家和民族，各民族国家的文学互相借鉴、互相指涉的空间是无限的，但不可否认的是，对于民族国家文学来说，其历史越悠久，贮存越丰厚 ， 文学创作中“互文性”的空间就越大，“互文性”也随之越加突显，让我们带着这个启示分析《游园惊梦》的互文性与中国传统文学 。
小说中互文现象频频出现 。题目是借用了《牡丹亭》五十五出戏之一的《惊梦》及剧中游后花园的情节 ， 其实也是直接借鉴昆曲《游园惊梦》的题名；小说描写的酒宴、唱昆曲的情节和传统剧目《贵妃醉酒》有情节的相似之处；钱夫人和钱将军的婚姻，以及情节中穿插的钱夫人、程参谋、天辣椒蒋碧月等谈论表现曹子建和宓妃爱情的戏曲《洛神》，与随从参谋的恋情等情节 ， 都与曹植《洛神赋》描述的浓郁爱情意蕴有相似之处，有弦外意味；引用的一些曲牌名，比如《夜深沉》《将军令》《万年欢》《点绛唇》等也都与情节、人物的感叹有多向的微妙联系，都可以直接或者间接形成引喻 。我所描述的互文现象分别来自这个文本“已经形成的形象或者意象及其隐喻”“文学作品的客观世界 。这是存在于象征和象征系统中的诗的特殊‘世界’”以及”‘形而上性质’(崇高的、悲剧性的、可怕的、神圣的)”[4]等这些层面 。我的问题是 ， 如果说，互文现象分布在作品各个层面，弥散于文本的艺术整体中，那么，在作品构成与艺术价值形成中起到了怎样的作用呢?
1．人物关系与“互文性” 。人物观和功能观是传统小说观和结构主义小说观的根本区别之一 。比如，主张人物观的福斯特(E.M.Forster)在《小说面面观》中基本在故事层讨论小说，他关注的主要问题是：故事、情节、人物、幻想、预言、布局和节奏等 ， 对小说叙述规律探讨很少[5] 。确实 ， 传统文学批评在人物关系的理解上 ， 基本落脚于情节结构方面，认为人物是中心，也是推动情节发展的动因 。功能观则强调人物在整个文本结构中可能起到的作用，这启发了我们，能否在人物关系中发现其他艺术功能呢?比如在互文中发现其他功能?钱夫人是小说中最主要人物，她与宴会主人窦夫人以及窦夫人的亲妹妹天辣椒蒋碧月，构成了一个有共同在南京得月台唱昆曲的过去 ， 也有再聚首的今天；她们不是一般的相识，是地位此起彼伏的旧雨新知；特别是在嫁人这个重要人生转折点，她们形成人生纠葛 。她们的相互关系是在时间隧道中逐步纽结而成的 。在故事的现在进行时 ， 又频频以姊妹相称 ， 这种鼎足三立的人物关系，自然形成“三姊妹”的外观印象 。考据白先勇是否有意识地借鉴俄国作家契诃夫的多幕剧《三姊妹》的人物关系及意蕴，不是本文的任务，我关注的是互文的效果 。哥伦比亚大学夏志清教授、柏克莱加州大学白之教授(CyrilBirch)看了《游园惊梦》舞台剧的录像，都曾经拿契诃夫的《三姊妹》来比[2](P271) 。《三姊妹》的戏剧情节从有意义的一天里开始：父亲逝世一周年暨伊利娜命名日，在这一天，姊妹三人与父亲昔日的部下图赞巴赫中尉、维尔希宁中校相遇、相识，并且发生了感情纠葛，为她们后来的人生埋下了伏笔 。剧情悲凉并且惊心动魄，剧终，奥丽迦拥抱着两个妹妹，宽慰并且鼓舞着妹妹：“?。∥业纳系郯 。∈奔浠嵯诺? ，我们会一去不返的，我们也会被后世遗忘的，……然而，我们现在的苦痛，一定会化为后代人们的愉快的；幸福与和平，会在大地上普遍建立起来的 。后代的人们，会怀着感谢的心情来追念我们的，……多么愉快呀！叫人觉得仿佛再稍稍等一会，我们就会懂得我们为什么活着，我们为什么痛苦似的……我们真恨不得能够懂得呀！?。∥颐钦婧薏坏媚芄欢醚剑 盵《》(P337)在人物构成和悲凉命运等方面，契诃夫的《三姊妹》与白先勇的《游园惊梦》极为相似，“三姊妹”似乎可以成为覆盖这类人物关系及人生意味的意象 ， 只不过《游园惊梦》中的三姊妹故事时间与空间的变迁让意蕴更复杂而已 。《游园惊梦》对于《三姊妹》的关联方式是极为隐蔽的，或者说是借助于《三姊妹》已经在读者心目中产生的意义而强化和播散《游园惊梦》自身的意义 。由此 ， 我们发现人物结构不仅推动情节发展，而且已经成为模式，并且在互文关系中产生寓意 。
2．因互文所产生的“戏中戏”艺术效果 ， 丰富和深化了作品意义 。《游园惊梦》穿插的古典文学名篇大多为戏剧，并且已与文本形成和谐整体，意义互为指涉 。人在戏中以及戏在戏中的互文性，引发读者宿命般的梦幻感和悲剧再世等艺术感觉 。最突出的是与汤显祖《牡丹亭》的互文性关系 。《牡丹亭》是一则爱情征服死亡、超越时空的故事 ， 也是我国浪漫文学传统的里程碑式作品，其中《惊梦》一折，到达了抒情诗的巅峰 。小说中叙述到大家开始唱昆曲的时候，徐太太唱的是昆曲《游园惊梦》中的《游园》，唱到了“皂罗袍”：“原来姹紫嫣红开遍/似这般都付与断井颓垣/良辰美景奈何天/便赏心乐事谁家院——”此时钱夫人流动的意识中回忆起当年在清唱会上自己的复杂感情 ， 那时也是这段唱腔，“杜丽娘唱得这段‘昆腔’便算是昆曲里的警句了 。连吴声豪也说：‘钱夫人，您这段《皂罗袍》便是梅兰芳也不能过的 。可是吴声豪的笛子却偏偏吹得那么高’” 。这段《皂罗袍》是引发钱夫人各种思绪和意识流动的关键内容，也是文本挥发丰富意蕴的点睛之笔 。“谁家院”已经超出了《牡丹亭》本身的具体情境而具有了形而上的意味：一切繁华富贵、一切赏心乐事都是飘移不定的，不是永久地属于哪个人哪个家庭的 。多年前南京清唱会上钱夫人早已体悟了一次其中的意味，现在经历了世事沧桑变迁之后回忆起来，这一切 ， 连带钱夫人本人，又一次被置于戏中 ， 《牡丹亭》的故事意蕴重新被提示出来 ， 又与眼下钱夫人的感慨相互契合 。确实，赏心乐事，究竟属于谁家的?还很难说呢！当年桂枝香连请生日酒都没有资格，还是钱夫人替她摆的酒筵，可是现在桂枝香却能如此排场地大宴宾客 ， 今天的桂枝香也许就是明天的钱夫人 。“姹紫嫣红开遍”也好，“良辰美景”也好，“赏心乐事”也好，都不固定地属于哪个地点，哪个时间，哪个人家，形而上意味在“戏中戏”中进一步被强化 。
3．文本中互文的另一个功能，是穿插在情节中的唱词、曲牌名、戏剧名，对人物性格刻画起到了暗示作用，也优美含蓄地描述出一些不便直接展示的情节 。比如钱夫人的意识流中，回忆起了当年与随从参谋的那段恋情，“杜丽娘快要入梦了，柳梦梅也该上场了 。可是吴声豪却说 ， 《惊梦》里幽会那一段，最是露骨不过的 。(吴师傅，低一点儿吧，今晚我喝多了酒 。)然而他却偏捧着酒杯过来叫道：夫人 。……荣华富贵——只有那一次 。荣华富贵——我只活过一次 。懂吗?……”怎样优雅含蓄地写出钱夫人与郑彦青的恋情来，与钱夫人形象关系是很密切的 ， 用现成的戏文含蓄地表达，最是诗情画意 。钱夫人的感情经历的细腻和委婉也就表现出来了 。再如“吴师傅 ， 换支低一点儿的笛子吧 ， 我的嗓子有点不行了 。哎，这段《山坡羊》 。没乱里春情难遣/蓦地里怀人幽怨/则为俺生小婵娟/拣名门一例一例里神仙眷/甚良缘把青春抛得远/俺的睡情谁见” 。这段唱词更细腻、传神地暗示了他们当年的恋情 。
“三姊妹”之一，天辣椒蒋碧月，用她姐姐桂枝香的话说：“是亲妹子才专拣自己的姊姊往脚下揣呢！”在小说情节中，她唱的是《贵妃醉酒》，不仅唱，而且“蒋碧月果然装了醉态，东倒西歪地做出了种种身段 ， 一个卧鱼弯下身去，用嘴将那只酒杯衔起来，然后又把杯子当啷一声掷到地上，唱出了两句：人生在世如春/且自开怀饮几盅” 。这个形态的描绘，借用《贵妃醉酒》的故事和唱词，共同刻画了天辣椒泼辣、无所顾忌、对爱情有强烈渴望的性格 。
4．中国文化河床中有深远影响的人名、物名、曲名、地名等 ， 因为在各样语境中被反复使用，其基本固定的意义不断被强化，其中不少已经具有含义丰富的原型色彩 。所以，在这个文本中被运用到人名、地名上，再度形成暗示和互文现象 。营造了全篇总体的怀旧与悲凉的氛围 。比如在中国文化中，“月亮”是含义非常丰富的文化形象，已经进入许多文学作品中，只要一提这个字眼，就能让使用汉语的人们联想起很多相关的故事 。《游园惊梦》依托着个文化积淀 ， 与月亮形成了广泛的互文指涉，桂枝香、月月红、蒋碧月、蓝田玉，这些人名中有的与“月”字有关系 ， 有的是词牌名，比如桂枝香 。有的来自诗词，蓝田玉就来自“蓝田日暖玉生烟”的典故 。还有地名，当年这些唱昆曲的姑娘们唱曲的地方叫做“得月台” 。钱将军对蓝田玉说：“除了月亮摘不下来 ， 都给你了 。”再如，不断地描写“月光下”等 。我国传统文化中“月宫”一词，最早出自于《海内十洲记》：“(东方朔)曾随县主履行，比至朱陵扶桑，蜃海冥夜之丘，纯阳之陵，始青之下，月宫之间 。”后来，经由《渔樵闲话录》上篇《逸史》云：“罗公远引明皇游月宫，掷一竹枝于空中，为大桥，色如金 。行十数里，至一大城阙 。罗曰：‘此乃月宫也 。’仙女数百，素衣飘然，舞于广庭中 。”再后来唐郑綮《开天传信记》：“吾(唐玄宗)昨夜梦游月宫，诸仙娱予以上清之乐，廖亮清越，殆非人间所闻也 。”至此，月宫的传说始昭于世，且为人所称绝 。以上所列月宫传说的流传和被反复使用情况，表明至此已经扩展为更多相关的形象 ， 携带的信息也更为丰富：竹枝，金色大桥，诸多仙女，素衣飘然，舞于广庭中，上清之乐，非人间所能闻得……这些形象和信息继而与嫦娥奔月传说，与寂寞难耐等信息和感情模型相互指涉……再如，中国古典诗词中有“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”等诗句与人的聚合离散、人世变迁的情调等……这一切作为已有文化遗产，在《游园惊梦》的语境中，与人名、地名、环境等再度互相指涉，意义和感情内涵进一步丰厚起来 。
《游园惊梦》的互文性现象，从细处说，包括以上所说各种词曲牌名，各个传统剧目的名字，以及中国的神话传说等，其他文本与该文本形成一个纵横交错的网，互相渗透，互借其义，互相指涉 。从大处说，则直接继承和延续了中国古典小说戏曲的精神脉络 。白先勇自己曾经对这个继承做过说明，指出了以往文学的精神继承 。他说：“曹雪芹用《西厢记》来暗示宝玉与黛玉的爱情，用《牡丹亭》来影射黛玉夭折的下场 。利用戏曲穿插 ， 来推展小说故事情节，加强小说主题命意，这是《红楼梦》重要的叙事技巧之一 。”[2](P210-213)李欧梵也曾描述过这种精神脉络：“《游园惊梦》是现代小说 ， 再上面是《红楼梦》，再上面是《牡丹亭》 。”[2](P247)无论从细处，还是从大处，都共同概括了《游园惊梦》互文性现象 。可以说，《游园惊梦》为文学理论提供了互文性的典型范本 。
三、梦醒时分的阐释空间
由于意识流手法与叙述角度的自如转换 ， 由于依托中国丰厚文化财富的互文性 ， 让《游园惊梦》梦醒时分的精神内涵异常丰富，构成了一个梦醒时分的宽阔的阐释空间 。这是优秀文学作品最突出的特征 。对于这个宽阔的阐释空间，可以从两个方面来描述其表征 。一是这样的文学作品意义是多向的、甚至是歧义的，难以用简洁概括的语言加以归纳 ， 而且似乎永远说不完，也说不清楚；另一个是其意义超越了具体时代和民族国家 。诚然 ， 小说语境中钱夫人和桂枝香、天辣椒等姐妹是从大陆来到台北的，有特定时代和历史的痕迹 ， 她们的命运与这样的历史变迁纽结在一起，但是，仅用历史变故无法囊括她们的故事所具有的深意 。越是杰出的文学作品，这两个方面的特征越明显 。这是文学的形而上学特征 。作家用自己体验抵达了形而上，所以作家经常会用诸如“永恒的、永远重大的普遍美的事物”(弗&S226;施莱格尔)、“一首诗是生命的真正的形象，用永恒的真理表现出来了”(雪莱)、“我总是强迫自己深入到事物的灵魂，停止在最广泛的普遍性上”(福楼拜)这类词句 。文学中的形而上如此具有人类普遍意义，阐释空间自然是宽阔的 。
下面让我们在《游园惊梦》的阐释空间中游弋一下吧 。钱夫人的意识流可以看成是梦醒时分的标志，梦醒后的钱夫人最突出感受是怀旧：“她总觉得台湾的衣料粗糙，光泽扎眼 ， 尤其是丝绸，哪里及得上大陆货那么细致，那么柔熟?”“可是台湾的花雕到底不及大陆的那么醇厚，饮下去终究有点割喉 。”怀旧岂止是对于特定时空?作为女人的怀旧，只要涉及到时间，就必然与“惜春”相关 。钱夫人也表现出“惜春”情绪，对于南京时光的追忆，也是对于青春的追忆 。白先勇自己说：“据我自己看我的小说，是一个很简单的故事——美人迟暮的故事 。”[2](P225)更进一步说，由互文所营造的“戏中戏”氛围，人在戏中，人在演戏，人生就是一场戏的涵义不断地得到强化 。此时 ， 人与戏的关系，已经不是哪个具体的人，哪出具体的戏了，而是普遍意义的人与戏的关系 。
人与戏的关系超越具体的时空 ， 所以“惊梦”也随之具有了普遍意义 。其实，在当年南京的那次清唱会，钱夫人发现自己的情人郑彦青和自己妹妹月月红的私情之后 ， 已经有了一次“惊梦” 。那次“惊梦”沉淀在内心深处，成为一个创伤 。在这次窦夫人酒筵和昆曲清唱会上，天辣椒和程参谋的在场这个外在因素 ， 再次勾起了钱夫人内心原来的创伤，于是有了第二次“惊梦” 。“游园”而“惊梦”，似乎成为一个模式，反复地折磨人的灵魂 。
在《游园惊梦》中，我们还发现，由于人在戏中和戏在戏中 ， 由于互文网络中所引的《牡丹亭》那段“良辰美景奈何天/便赏心乐事谁家院”的意蕴在互文性中反复被强化，所以，所谓的意蕴已经不独属于汤显祖笔下的《牡丹亭》，或者昆曲的《游园惊梦》，或者白先勇的小说《游园惊梦》 ， 而具有了形而上的性质 。具体地说，相当于康德哲学中的“物自体”的恒久不变独立存在的意味 ， 更衬托出人生变换不居的永恒悲剧命运 。“物自体”也译为“自在之物”，指离开意识而独立存在的不可认识的本体 。我在这里主要取“物”的独立存在之意，无论人是否意识到物的存在，物总是自得地存在着 ， 而物自存在的恒久性 ， 衬托出人世的变迁，或荣华富贵，或凋零落魄 。其实，就是在《牡丹亭》中杜丽娘在游园时已经发现，姹紫嫣红开遍，原是应该让人去欣赏的，可是没有人欣赏，都白白地给与了断井颓垣 。最后一句“锦屏人忒看的这韶光贱”似乎有具体所指的，即批判封建礼教束缚了年轻人对青春和自然的热爱 ， 忽视大自然的美好 。后来，不断地在其他文学文本中出现，这个意思其实是得到了强化，或者说逐步地被抽象了 。而在白先勇的小说《游园惊梦》里因为“戏中戏”的营构，失落、批判等意义已经不具体有所指，抽象程度进一步提高 。大自然的美好生发出独立存在的永恒意味，与之对应，人则是短暂的 。所以“姹紫嫣红开遍”也好，“良辰美景”也好，“赏心乐事”也好，作为客观的存在，都不固定地属于哪个地点，哪个时间 ， 哪个人家，是永远的“物自体”，以此映照出人世的变迁和短暂 。昨天得势的是钱夫人 ， 今天宴宾客摆排场的则是窦夫人，那么明天呢?明天赏心乐事落在谁家呢?在大自然的美好 ， 以及“赏心乐事”恒久地独立存在的衬托下，人生的悲凉意味生发出来 。确实，这段唱词被文学创作使用次数越多，“物自体”的恒久所衬托出的人世变迁、短暂以及悲凉意味的形而上特性就越突出 。白先勇是人类灵魂的探险者和人生哲学的发现者，他在形而上的探索中加进了自己的理解 。
昆曲《游园惊梦》是讲什么样的故事？ 希望详细一点，谢谢！贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她 。南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书 。她由《诗经·关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱 ， 两人在牡丹亭畔幽会 。杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起 。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫环春香将其自画像藏在太湖石底 。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观” 。三年后，柳梦梅赴京应试 ， 借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人 。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会 。柳梦梅掘墓开棺 ， 杜丽娘起死回生，两人结为夫妻 ， 前往临安 。杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪 。柳梦梅在临安应试后 ， 受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚禁 。发榜后，柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事，强迫她离异 ， 纠纷闹到皇帝面前，杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属 。求采纳，谢谢
是不是有本小说叫《游园惊梦》？它讲的是什么样的故事?。?/h3>这本书是作家白先勇写的 。
白先勇（1937,7,11～）
当代作家 。广西桂林人 。国民党高级将领白崇禧之子 。在读小学和中学时深受中国古典小说和“五四”新文学作品的浸染 。童年在重庆生活 ， 后随父母迁居南京、香港、台湾、台北建国中学毕业后入台南成功大学 ， 一年后进台湾大学外文系 。
钱夫人，艺名蓝田玉，便是本作品的主角 。她是清唱出身，最擅长唱昆曲 。有一次钱鹏志大将军在南京得月台听到她唱《游园惊梦》，动了心 ， 便把她娶回去做填房夫人 。当时钱将军已经六十靠边，她才冒二十岁，钱将军把她当女儿一般疼爱，让她享尽荣华富贵，但两人岁数的悬殊 ， 使她痴恋上钱将军的参谋郑彦青 。可是不久，在她替故友请三十岁生日酒的宴会里，钱夫人知道了自己的亲妹妹月月红 ， 把郑彦青抢夺了去，钱夫人因此而心碎 。
戏剧《游园惊梦》故事情节戏剧家汤显祖的代表作《牡丹亭》，被改编成各种戏曲传唱了数百年之久，“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”的词句更是脍炙人口 。在江南苏杭一带，昆曲是当年颇为流行的一种戏曲，而《牡丹亭》则一直是昆曲的保留剧目 。《牡丹亭》中，最为引人入胜的当属杜丽娘与柳梦梅那亦真亦幻的爱情故事 。因教书先生教授了《诗经》中“关关雎鸠 ， 在河之洲；窈窕淑女，君子好逑 。”之词，杜丽娘萌生伤感之情，在与丫鬟一起游览了自家的后花园之后更生伤春之情，回来后竟然梦中与一手持折柳的公子在花园内有了一番云雨之情，在梦醒之后独自入后花园寻找梦里多情郎 。由此 ， 也就有了昆曲《牡丹亭》中杜丽娘“游园”、“惊梦”和“寻梦”等几段戏 。
就是杜丽娘和柳梦梅的故事撒 。话说 。昆曲真的听不太懂啊 。虽然感觉超好 。
王者荣耀游园惊梦讲述杜丽娘和谁的故事汤显祖《牡丹亭-游园惊梦》内容梗慨
《牡丹亭》所搬演的是贵族小姐杜丽娘与书生柳梦梅生离死别的爱清悲喜剧 。南宋时南安太守杜宝的独生女杜丽娘，在丫环春香的诱导下，青春与个性开始觉醒，对自己的生活环境开始不满，在梦中与一少年在牡丹亭畔相会，醒后相思成疾，悒郁而死 。岭南书生柳梦梅，赴临安应试途经南安郡，拾得丽娘画像 ， 悦其貌美，终日把玩，赞慕不已，丽娘的幽魂显现了，认出了柳乃旧日梦中所会的那位书生，向他表白了爱慕之情，并让其掘坟而获得再生 。丽娘复活以后，两人同往淮安求丽娘父母许婚 。杜宝见而大怒，诬梦梅私掘女坟，上书奏明皇帝 ， 梦梅此时已被钦定为状元，也上书自辩，丽娘并登朝申诉，得皇帝恩准、夫妻团圆 。
游园惊梦主要内容三十年代的苏州，得月楼歌妓翠花以其超凡脱俗的容貌，成为周边每一个男人 的追求对象，更令人着迷的是她演唱的昆曲 。在得月楼受人倾慕的她，却嫁入荣府做一名小妾，而且受尽了荣家冷落 。荣兰是荣家的亲戚 ， 论辈分与翠花的丈夫称得上是兄妹，身为女儿身的荣兰却有男儿之志，虽家道中落但一心要做新时代女性，摆脱封建束缚 。在演唱昆曲《牡丹亭》时，翠花扮演杜丽娘荣兰扮演柳梦梅，二人一个男装一个女装却配合的天衣无缝，羡煞外人 。邢志刚的到来 ， 给翠花和荣兰的生活都带来了意外的波动 。荣兰对邢志刚一见倾心，两人这段情缘无疾而终 。最后只留下翠花和荣兰两个无助的女人 ， 两颗彷徨的心 。
白先勇的《游园惊梦》赏析
文章插图
小说《游园惊梦》的成功在于将意识流手法的完美应用，在今昔的交错与对比之中突出往昔的可恋，现在的悲凉，从而将人生的无可奈何表现得淋漓尽致！当蓝田玉在众人的劝说下脸红心跳地坐上了主位时，她不禁回想到了钱鹏志当年对她的照顾，为她摆的大场面，那时确是享尽荣华富贵和气派尊严 ， 而如今风华已逝，自己无力镇住场面，确是今非昔比 ， 失落和惆怅已成必然 。当蓝田玉目睹着蒋碧月蛮横耍泼的姿态饮下一杯花雕时，由一句似曾相识的“到底是不赏妹子的脸”勾起 ， 意识流入桂枝香生日酒的时空 ， 那时妹妹月月红明艳动人，仗着年轻气盛，也是说着这般话为难着她 。而昔日的情人郑彦秋竟也顺势胡闹，弯着身敬酒，柔柔地叫夫人，全然无所顾忌 。月月红正如今日的蒋碧月，都抢了姐姐的男人 ， 还要在姐姐面前耍尽威风，要足面子 。她们也都喜欢穿的那样鲜艳，洋溢着光华，想要吸走众人的目光 。窦夫人今日的宴会和当年她的生日宴又构成了一组对比 。小说以第三人称蓝田玉的人物视角叙事，仿佛在积蓄力量 ， 当酒力上来 ， 钱夫人的感情也蕴积到相当程度时，完全中断窦公馆宴请宾客唱昆曲的现实线索 。在钱夫人意识流动中回到当年在南京酒席清唱会的情境中去：时而是钱将军充满怜爱的话语，时而是郑彦青的柔声低唤，时而是瞎子师娘的无限叹息，时而是妹妹的肆意嘲弄，时而是自己与情人的纵情交欢，时而是妹妹与情人的轻柔浅语 。由于听到《游园惊梦》 ， 触景生情 ， 心理上又重新经历了一次她一生中最痛苦的经验……以往经验和眼前情境所形成的合力唤起并且推动了钱夫人的意识流动 。钱夫人意识流动使眼前的窦公馆故事和当年钱夫人在南京酒筵清唱会上故事的重叠 。两个时间横断面上的两个故事，在钱夫人意识流中重叠在一起 。钱夫人的意识流将情绪引向高潮，在文本中自然地形成了跌宕起伏的效应，一个圆熟、和谐并且具有波澜之美的艺术品就这样臻于完成了 。蒙太奇、时空跳跃、自由联想等意识流技巧的交替使用，使现实与幻觉相互交织，构成一个时空错乱、斑驳离奇的世界 。扩展资料《牡丹亭》是我国明代戏剧家汤显祖的代表作 ， 扮演的是杜丽娘和柳梦梅的爱情悲喜剧 。大家闺秀杜丽娘背父游园，看到“姹紫嫣红开遍”的美景 ， 发出“似这般都付与断井颓垣”的感叹，激发了自身人性意识的觉醒 。南柯一梦，与柳梦梅相爱，梦醒后苦苦思念情人，抑郁而亡 。三年后复生，杜丽娘与柳梦梅这对有情人终成眷属 。《游园》是《牡丹亭》全剧的第十出《惊梦》的前半部分 。这部分由六支曲子组成，生动地唱出了顾影自怜的少女的怀春心情 ， 把抒情、写景和刻画心理有机的结合在一起 。《游园》只是一个小小的片断，但它喊出了封建社会中被压抑女子的心声 ， 在那世间只有情难诉的里面，游园的主题就具有了强烈的社会意义了 。也正因如此，才在那些呻吟于封建礼教重压之下的广大青年女性的心中，引起了强烈的反响、共鸣 。《惊梦》这一出戏通过长期幽居深闺的杜丽娘对美好春色的观赏，以及对春光短暂的感叹，表现出她对大自然的热爱和青春意识的觉醒，以及对自己美好青春被耽误的不满 。反映了在宋明理学等封建礼教桎梏下青年女子的苦闷，揭露了扼杀人性的封建礼教对青年人的摧残和造成的不幸，表现了鲜明的反封建精神 。参考资料来源：百度百科-游园惊梦
白先勇《游园惊梦》情节概括化身为少女的蝴蝶，手指轻点熟睡中少年的唇，俯下身来正待细细的看清少年清秀的睡颜——则为你如花美眷，似水流年 。少年倏地睁眼，却只是一阵清风拂过 ， 带起了他鬓角的几缕发丝，可那身旁无端多出的牡丹，又是从哪里来的呢？——怕罡风，吹得了花凌乱，辜负了好春光 。手中红的鲜艳亮丽的牡丹微微刺痛了少年的双眼，不经意抬眼，却见花枝上的蝴蝶，花纹那么熟悉，似曾梦中相见 。——徒唤了枉然 。
到底是书生梦见美貌少女？或是蝴蝶梦见自己幻化成人？
是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周？
恩，这些都是我自己原先就存好的稿子呢 ， 本人也很喜欢游园惊梦 。
大体的再简述一点就是：写一只蝴蝶爱上一位书生 ， 于是变成一位少女来到书生身旁，最后因书生醒了而落荒而逃 。讲述了一段妖精们与人类的邂逅与爱情 。徘徊花只为献给爱人 ， 他的心只随她而跳动 ， 在叹息《游园惊梦》的悲凉结局后 ， 也不禁暗暗羡慕里面那百年难遇的执着的爱 。
希望对你有帮助哦，O(∩_∩)O谢谢哈
《游园惊梦》白先勇.总共有多少段白先勇在小说《游园惊梦》中有意识地采用了叙事学方法及互文性思路.小说在外视角叙述中加入局部人物的内视角,并把两种叙述视角相互结合、穿插,进而通过内视角的回顾性叙事,自然转入意识流中的诗意表达.与此同时,中国文学的丰厚传统给予作品互文性以极大便利,并营造了“人在戏中,戏在戏中”等多方面的艺术效果.由此,又构成了梦醒时分的宽阔的阐释空间.
关键词：《游园惊梦》；叙事视角；意识流；互文性；阐释空间
白先勇的小说《游园惊梦》是《台北人》系列小说中的一篇,完成于1966年.1981年改编成同名舞台剧,在美国和台湾演出均获得巨大成功.忠实于小说的意蕴,又配以演员出色的表演、优美的音乐以及服饰、舞美,共同构成了一个凄美哀婉的世界和一个人或一群人梦醒时分的痛苦.小说《游园惊梦》已经成为汉语读者非常喜爱的文学经典,本文有意识地选用一些批评方法,对《游园惊梦》进行文本分析,探寻其艺术价值形成的机制.
《游园惊梦》读后感白先勇在小说《游园惊梦》中有意识地采用了叙事学方法及互文性思路 。小说在外视角叙述中加入局部人物的内视角，并把两种叙述视角相互结合、穿插，进而通过内视角的回顾性叙事，自然转入意识流中的诗意表达 。与此同时，中国文学的丰厚传统给予作品互文性以极大便利 ， 并营造了“人在戏中 ， 戏在戏中”等多方面的艺术效果 。由此，又构成了梦醒时分的宽阔的阐释空间 。作为短篇小说，《游园惊梦》无疑是上乘之作 。不管是题目的选择、景物的描写、情节的构造、时间的处理、叙事的技巧，无不体现出一种典雅清幽的诗意氛围和柔和哀婉的悲凉意蕴 。最值得称道的是在传统小说的叙事模式上，融入了西方文学的意识流、时间重组等现代技巧，将人物的心理流程描绘的细腻真实，并展现出一片深邃广袤的历史时空 。当然，应该看到，白先勇在精神上与中国传统文化更为亲近 。他的思想深受传统的儒释道文化模式的影响 ， 尤其是小说中流露出道家的“因果轮回”“浮生若梦”等思想，无不带有悲观消极的意味 。因此 ， 《游园惊梦》仅仅停留在“悲凉”这个层面上，而未能上升至更高的悲剧美学，这正是作家思想的局限性所造成的 。
钱夫人 ， 当年浸润在秦淮风月里的“蓝田玉” ， 在岁月的动乱里光艳不再，到头来却只是一句淡淡的“（台北）变得我都快不认识了--起了好多新的高楼大厦” 。只是，对于钱夫人来说，台湾的衣料粗糙、光泽扎眼，尤其是丝绸 ， 又哪能比得上大陆货的细致和柔熟，即便是那鸿翔绸缎庄的新货色 ， 也比不上从南京带到台湾的压箱底的墨绿杭绸 。在熟稔于心的花团锦簇和吹拉弹唱里，时空的陌生也难以抵挡物是人非、事过境迁带来的暗流涌动 。在窦夫人的宴席上所经历的一切，对于钱夫人而言 ， 就像是福克纳笔下那带有秋天味道的钟声 。时光的喧响在静谧而热烈的怀想里远去，那些炫目得近乎刺眼的光华也渐渐消退 ， 只留下不变的戏文和多变的人心在咿咿呀呀的胡琴声和悠长细腻的唱腔里继续纠缠 ， 让人分不清生命和故事原本应该泾渭分明的脉络和轨迹；只能独自继续在游园里惊梦，在惊梦后看那姹紫嫣红缤纷成了满地落英 ， 才发现现实生活早已在一次次的怀想中沦为了一片荒草丛生的废墟，欣欣向荣、声色交错的，反而是以为早已释怀的过去 。生命，就这样沦落成了被命运操纵的戏子 ， 妆容被时间冲刷成了记忆的底色 ， 唱的却还是怀旧的戏，这其中的身不由己和自得其乐，又有谁能分得清呢？
感怀于心也罢，念旧于物也罢 ， 沿着那些锦簇繁复的大时代背后的通幽曲径一路走过去，还有多少个“钱夫人”在个人与时代的夹缝里默然怀想、寂然生存，那是一种已经颓败的光鲜，也是一种不愿意清醒的艰难挣扎 。
然而 ， 曾经得月台的风光 ， 天辣椒蒋碧月暗藏心机的风情万种，亲妹妹和情人郑参谋的私情，家国身世的变迁，时代动乱与命运的颠沛流离 ， 旁观者欣赏的无非是他们眼里有起有伏的精彩剧情，而钱夫人们，不曾感慨，却是用尽一生 ， 活在一场幽深的怀想里 。旁人感叹那些旧时光阴的质地华丽 ， 却不知，命运扇面绽放的桃花，原本就是在岁月里跌跌撞撞出来的血 。
牡丹亭 游园惊梦观后感正如我们所熟知的汤显祖的《牡丹亭》唯美而动人 。那么由白先勇先生改编的《游园惊梦》更是唯美的演绎——青春版的《游园惊梦》 。
三十年代的苏州，得月楼的歌妓古翠花以其超凡脱俗的容貌和绝佳的昆曲造诣成为红极一时的名妓 ， 后嫁入当地豪门荣府 。荣兰是荣家的亲戚，论辈分当与翠花的丈夫（荣老爷）称得上是兄妹，身为女儿身的她却有男儿之志，虽家道中落但一心要做时代女性 ， 摆脱封建束缚报效国家 。荣兰和翠花虽然都是女性 ， 但二人在舞台上却是天生绝配 ， 在演唱昆曲《牡丹亭》时，一饰杜丽娘一饰柳梦梅，配合得天衣无缝，羡煞旁人 。侯门一入深如海，荣府枯燥的生活和人情的冷暖令翠花十分孤寂 。荣兰痴迷于翠花的美丽和哀愁，常常过府相伴对她关爱有嘉 ， 两人渐渐便生出暧昧的感情来，历经几番波折，最终相濡以沫共同生活 。
一个姹紫嫣红的年代；一座纸醉金迷的豪宅；一对相看俨然的美人 。
这是一部对昆曲阐释的很唯美的影片，而我对其中的细腻情感却不能真正会意 。也许是导演的执着追求，未必所有人都能得到很深刻的理解 。但是昆曲在影片中有如诗一般将主人公的生活串联起来 。
"原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣 。良辰美景奈何天 ， 便赏心乐事谁家院？朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片 ， 烟波画船 。锦屏人忒看的这韶光贱!"
求白先勇游园惊梦读后感?“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣 。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！”
10月1、2、3日 ， 昆曲《牡丹亭》满口生香的雅句将唱响在上海东方艺术中心 。
售票热线：400-818-3333 021-51086048
求一篇白先勇小说的报告游园惊梦 1 。《游园惊梦》小说的最终主题——人生如梦
作者在这篇小说里，苦心经营制造“梦”的意象 。梦境和仙境，十分相像 ， 只有一点大异：仙境是永恒的，梦境是短暂的 。人类往往不愿面对“人生有限”“世事无常”的悲苦事实，却躲藏入“一切如故”的自欺幻想里 。然而，俗语说得好，天下没有不散的筵席 。今晚窦夫人这栋“上上下下灯火通明 ， 亮得好像烧着了一般”的大楼公馆 ， 哪里持得了多久，转眼间就会灯火熄灭 ， 烧成灰烬 。今晚的钱夫人，就是明天的窦夫人 。2 。白先勇在小说《游园惊梦》中有意识地采用了叙事学方法及互文性思路 。小说在外视角叙述中加入局部人物的内视角，并把两种叙述视角相互结合、穿插，进而通过内视角的回顾性叙事，自然转入意识流中的诗意表达 。并且《游园惊梦》在第三人称叙述视角中加入局部人物的第一人称视角，并且两种叙述视角互相结合、穿插 。人物的形象 ：钱夫人是小说中最主要人物，她与宴会主人窦夫人以及窦夫人的亲妹妹天辣椒蒋碧月，构成了一个有共同在南京得月台唱昆曲的过去 ， 也有再聚首的今天；她们不是一般的相识，是地位此起彼伏的旧雨新知；特别是在嫁人这个重要人生转折点，她们形成人生纠葛 。她们的相互关系是在时间隧道中逐步纽结而成的 。在故事的现在进行时，又频频以姊妹相称，这种鼎足三立的人物关系，自然形成“三姊妹”的外观印象 。3 。读后感 ：白先勇的小说《游园惊梦》是《台北人》系列小说中的一篇，完成于1966年 。1981年改编成同名舞台剧 ， 在美国和台湾演出均获得巨大成功 。忠实于小说的意蕴，又配以演员出色的表演、优美的音乐以及服饰、舞美，共同构成了一个凄美哀婉的世界和一个人或一群人梦醒时分的痛苦 。小说《游园惊梦》已经成为汉语读者非常喜爱的文学经典，本文有意识地选用一些批评方法 ， 对《游园惊梦》进行文本分析，探寻其艺术价值形成的机制 。
游园惊梦的作品鉴赏 游园惊梦，是这本书的第一个故事，也是它的名字 。夏达，这个灵秀的女子，用一串古香古色的诗词，把我们念念不忘的爱情，低低吟诵了一遍 。有人说 ， 三百篇诗 ， 反反复复述说的也只是，年少时未能说出的那一个字 。那么一曲游园惊梦 ， 惊醒了什么梦？游园惊梦，惊醒的是相思梦 。是《游园惊梦》里那“如花美眷，似水流年”的惊鸿一瞥，是《凤求凰》里愿得一心人，白头不相离的殷殷期盼 。游园惊梦，惊醒的是别离梦 。是《阿菁》里“十年生死两茫茫”夫人在悲痛中两手握不住一滴眼泪的悲凉，是《蒹葭》里“所谓伊人在水一方”将军看着爱人在羹汤里的动魄惊心 。梦是脆弱的，所以这些被惊醒的梦，无一不破碎 。夏达用悲剧为这些美好的人物送葬 。所幸，这些被惊醒的梦，都是与爱有关的 。都是爱的碎片，爱的伤。
牡丹亭游园惊梦的翻译及赏析，谢谢 。牡丹亭游园惊梦的翻译及赏析
The translation of the Peony Pavilion and the Peony Pavilion
对昆曲 游园惊梦的理解与感受没有《游园》这一出（出），昆曲里常说的《游园惊梦》，都是第十出《惊梦》里的，《寻梦》则是第十二出 。之所以叫游园 ， 我想是因为这一出是比较经典的剧目，而游园这一情节也是很经典的，经常演出的，所以就常称为“游园惊梦” 。
以下是余秋雨《笛声何处》里的，我觉得回答你这个问题还不错 。部分文字有所省略，你可以找找这本书看看 。
“( 一）《牡丹亭》汤显祖的《牡丹亭》无疑可列入中国戏剧文化史上哪怕是以最苛严的标准选定的几部第一流的佳作之内 。
为了论述的方便， ， 还需要把人们也许早已很熟悉的《牡丹亭》的故事作一个简单的介绍 。
这是一个在明媚的春光里开始的故事 。南安太守杜宝家的后花园里已是一片姹紫嫣红，但是 ， 他的独生女儿杜丽娘还被牢牢地关在闺房里 。一天 ， 杜宝听说女儿在刺绣之余还偶尔午睡一会，，十分生气，觉得有失家教，决定聘请一位家庭教师来严加管束 。请谁呢？杜宝夫妇合计：女儿除父亲外还没见过其他男性， ， 最好是请一位女先生来；但是合适的女先生是很难请到的 ， ， 他们终于选定了一个六十多岁、咳嗽多病的穷学究陈最良 。
没料到，，刚开课就出了乱子 。陈最良为杜丽娘和伴读丫头春香讲解《诗经》的第一篇《关雎》， ， 明明是一首求爱的恋歌，，陈最良却依据礼教习惯讲解成有什么贤达、风化的意义在内，，两位姑娘当然既不懂，，又不满 。春香当着陈最良的面顽皮地抢白了一通 ， ，杜丽娘则在先生背后反复吟味《关雎》中的词句，，悄然叹道：圣人不是也在这里说“情”吗？真是古今同怀?。〔欢潦榛购茫欢潦榫谷瞧鹆舜撼睿瞧鹆硕爬瞿锴啻旱挠裘?。春香丫头见小姐困闷，，就建议她到后花园走走 ， ，消遣消遣 。
虽然是自己家的后花园 ， ，按照规矩，，姑娘们也是不准进的 。知道有这么一个破败的后花园的存在， ， 还是春香丫头不久前的发现呢 。杜丽娘当然很想去看看， ， 但又十分害怕父母亲得知，，后来想起父亲这些天外出了，，就郑重其事地取来历书选日期， ， 决定几天之后大胆地到后花园去领略一下春光！
杜丽娘终于一步跨进了后花园 。这些花， ， 这些草，，这些鸟鸣，，是那样的平常，，但都在杜丽娘心中激起了青春的感应， ， 掀起了情感的波澜 。她立即发觉，，自己的生命与眼前灿烂而又易凋的春花是那么相像 。她奇怪地感受到，，在这恼人的春色中， ， 自己竟然产生了需要寻找一个“折桂之夫”, 与之“早成佳配”的强烈愿望 。她闯到闺房后就迷迷糊糊地做了一个梦，，梦见有一个手持柳枝的英俊青年朝她走来，，并把她搂抱到牡丹亭畔、太湖石边、芍药栏前，，千般爱恋 ， ，万种温情 。直到从梦中惊醒， ， 杜丽娘还在低声呼唤着: “秀才，，秀才，，你去了也？”
?。ú糠治恼率÷裕?br>“《牡丹亭》的情节， ， 奇异到了怪诞的地步 。你看杜丽娘， ， 也不是有过两小无猜的爱侣 ， ，也不是有过一见钟情的际遇， ， 只是游了一次园，，做了一个梦，，就恹恹而死 。梦中之人果有，，死后尚能复生，，这就更奇特了 。后代的人们有理由疑惑：这样大胆的艺术措置，，能够取信于人吗？戏剧领域的任何艺术创造都在睽睽众目的逼视之下 ， ，一点细小的失真常常成为人们长年讥笑的话柄，，像《牡丹亭》这样的怪诞， ， 能在剧坛容身吗？
历史证明，，它不仅受到人们充分的信任，，而且还以巨大的力量震撼了无数青年男女的心 。伟大的曹雪芹在《红楼梦》中写到，，林黛玉只是隔墙听了几句《牡丹亭》的曲调，，就已经“如醉如痴， ， 站立不住” 。......
明代末年可怜的妇女冯小青所写的这首诗， ， 是几乎所有研究《牡丹亭》的人都喜欢提及的：冷雨幽窗不可听，，挑灯闲读牡丹亭 。
人间更有痴于我，，不独伤心是小青 。
任何虚假的艺术都不可能引起如此强烈的情感共鸣的 。
......
直到今天，，我们仍然能够在奇幻无比的《牡丹亭》中看到一种强悍而热切的情感逻辑，，并在这种情感逻辑背后，，看到一种使它产生具有必然性的历史逻辑 。
《牡丹亭》最精彩的部位，，不是在矛盾纠葛临近解决的后半部分 ， ，而在于矛盾引起和展开的前半部分 。不要轻视了那一堂近乎嬉闹的《诗经》课 ， ， 也不要轻视了那两个姑娘到后花园赏玩春色的小小举动 。正是它们，，给了女主人公以出入生死的力量，，给了剧作家以上天下地的自由 。
不妨说，，汤显祖在《牡丹亭》的开头就用轻松的笔触扳开了封建礼教的重闸，，哪怕只是一条缝， ， 放进来一股强大的新鲜气流，，让我们的女主角迷醉和晕眩 。
她竟然在孔圣人编定的诗集中读到了坦率地表述恋情的诗句！她竟然在每日囚禁着自己的房舍后面看到了不加掩饰的春光！这两个发现，，在现代人看来是那样平常，，但对生活在浓郁的理学气氛中的杜丽娘来说简直有惊心动魄的力量 。重重的礼教教条和闺房回廊的重重门槛在这里几乎构成了同一种形象 。原先总以为是不可逾越雷池一步的 ， ， 但今天她惊恐地看到， ， 外面，，有一个更真实、更美好的天地 。
“不到园林，，怎知春色如许! ”
这两个发现，，引起了她的另一个、也是更重要的一个发现：对自己的发现 。
是啊 ， ， 连堂堂圣人也没有避讳男女间的恋情，，甚至还用在洲渚间互相呼叫、追逐的雎鸠来比拟，，杜丽娘为什么不能产生这样的联想呢: “关关的雎鸠，，尚然有洲渚之兴，，何以人而不如鸟乎？”
由这种联想， ， 她的胆子壮大起来 。她敢于让自己的身心到真实的自然景色中去作一次短促的巡行 。但这一步迈出去实在非同小可 。这哪里是一次普通的游园，，分明是对她自己内心中已在发酵的情感激潮的一次验证和催动 。汤显祖笔下的杜丽娘游园，，是一个主观世界和客观世界怡然融和的绝妙艺术片断，，在整个中国文化艺术史上都光彩夺目 。人和自然，，在一片勃勃生机中互相感应着 。对杜丽娘来说，，这次游园简直是一个重大的人生仪式 。她事先选择吉日，，梳妆打扮，，在打扮时已经体味到自己与自然的特殊亲和关系 。她对服侍她的春香说: “可知我常一生儿爱好是天然？”这是一种人生原则的自我表述 ， ， 也是在贴近自然美的时刻所获得的一种自我发现 。待到进得园中，，她轻步慢踏，，美目四盼，，开始怨恨起父母不把这么好的景色告诉她 。花草莺燕，，对她来说件件都能引起激动，，样样都在催发她生命的向往、青春的渴求 。在这么一个美好的环境里，，她觉得，，她与这些花草声息与共，，她与如许春色魂魄相印 。于是，，十分自然，，她由鲜花的易凋联想到自己青春的短暂 。她烦恼了，，甚至伤心了 。当杜丽娘离开后花园回到自己房中的时候， ， 满心充溢着一种青春的紧迫感 。自然界雄辩地告诉她，，绚丽的春光雄辩地告诉她：必须赶紧追取情感、享受青春！请看她一回到闺房就这样叹息道：默地游春转，，小试宜春面 。春啊， ， 得和你两留连 。春去如何遣？咳！恁般天气，，好困人也 。……天?。?，春色恼人，，信有之乎？常观诗词乐府，，古之女子，，因春感情， ， 遇秋成恨 ， ，诚不谬矣 。吾今年已二八 ， ，未逢折桂之夫；忽慕春情， ， 怎得蟾宫之客？……吾生于宦族，，长在名门 。年已及笄，，不得早成佳配，，诚为虚度青春 。光阴如过隙耳，，( 泪介）可惜妾身颜色如花， ， 岂料命如一叶乎！
也这样 ， ，当她从自然的怀抱中重新认识了自己、发现了自己，，她便忍耐不住了 。她接受了自然的崇高指令 ， ，要去过一种新的生活，，哪怕是短暂的，，哪怕在梦中 。
一切能够享受正常的青春和感情的姑娘是难于理解杜丽娘这番心声的力度的 。一切能够自由地观赏自然景色、领受天地恩赐的青年是不会面对春光产生杜丽娘这样强烈的生命冲动的 。但是，，我们只要根据汤显祖提供的情境设身处地地想一想杜丽娘的烂漫青春陷落在如何深黑的泥渊里，，我们就能理解她 。这是一股冲开顽石迸涌出来的激流，，在平常的情况下 ， ， 它也许只是一泓静静的泉水 。
于是 ， ，她立即做起了大胆的梦 。这个梦， ， 就是她突然翻卷出来的情感的凝聚；这个梦，，就是对于由她的父母、腐朽的塾师、高高的门槛、整日相对的绣架、装着礼教的书柜等等组成的家庭生活的叛逆，，就是对于“宦族”、“名门”的叛逆 。平时连午睡也不准许的森严家教，，怎会容忍这么一个梦呢？这个梦，，在杜丽娘活动的天地里，，是没有丝毫容身之地的 。但这又正是她全部生命寄托所在，，因此她要背着人 ， ，独个儿到花园“寻梦” 。“寻梦”之举 ， ，证明她的青春焦渴， ， 并不是一时冲动，，而是一种迈开了步不再想回头的决绝行动，，也证明她的这种行动是何等艰苦和可怜 ， ，有着何等险恶和渺茫的现实背景 。连梦还要寻，，连梦也值得寻， ， 汤显祖由此写出了梦境和实境的严重分裂，，理想和现实的严重分裂 。他用梦境 ， ，反衬了现实的黑暗；他又用现实， ， 反衬了理想的珍贵 。
当这一切都写好了，，杜丽娘因梦而死、死而复生的理由已经大体沟通 。当千百个杜丽娘只能在梦中享受她们的青春和理想的时候，，我们的艺术家为什么不能以自己深厚的同情心和丰富的想像力 ， ，给她们以许诺呢？
然而, 汤显祖的许诺不是轻薄的 。他不能伪造一种现实 ， ，他必须如实地写出杜丽娘理想实现的艰难性 。他宁肯运用怪诞的手法，，也不愿过多地粉饰 。因此，，他只能先在梦中给杜丽娘引来一位青年男子， ， 而杜丽娘真的要和他结合，，还得经过一番生死磨炼 。这样做，，不是炫奇竞怪， ， 而是为了说明，，在汤显祖生活的年代里（尽管他所采用的是历史上已有流传的故事），，要实现正常的感情理想几乎没有实现可能，，但是，，天地间又毕竟存在着一种不被现实困厄所掩埋的“至情” 。只有这种力敌生死的“至情”, 才能构成对于扼杀感情的黑暗现实的挑战 。一切萎弱的感情细流，，根本无法与那么沉重的礼教相抗衡 。
质言之，，汤显祖笔下的“至情”, 因它从杜丽娘胸中迸发出来时已赋有了特殊的强度和浓度，，因它要对付的是一种像大山一样沉重和巨大的阻碍，，所以就流泻成一种怪异的行程 。它无法平直地贴着地面行进 。古今中外许多浪漫主义杰作的高强度的、怪异的情感行程，，都与之相类 。
平心而论， ， 汤显祖通过一个春梦交付给杜丽娘的男子柳梦梅，，是配不上杜丽娘的 。让杜丽娘为他而生生死死，，他是应该自惭形秽的 。柳梦梅，，比上，，比不过张君瑞， ， 比下， ， 比不过贾宝玉 。这或许是杜丽娘比崔莺莺和林黛玉更不幸的地方 。傻乎乎的张君瑞要比柳梦梅真情，，而贾宝玉则更不用说了 。林黛玉虽然未能与贾宝玉结合，，甚至连杜丽娘那样的梦也没有做过，，但无论如何她被一个真正理解自己的人爱过了， ， 这就够了 。柳梦梅与杜丽娘还没有那样知心 。柳梦梅也有一些大致不错的作为，，对杜丽娘的情感也不能说不深，，但总的说来，，他主要是在杜丽娘身上迸发出来的“至情”的承载体 。在杜丽娘身边，，除了父亲， ， 只有腐朽塾师一个男性 ， ，后来剧中还陆续出现过一些残疾人物，，在这么一个可怕的环境中， ， 柳梦梅，，已算是一线光明了 。
虽然柳梦梅的形象内涵与杜丽娘对于他的情感强度并不相称，，但他无论如何是一个正常的男青年 。杜丽娘并不是像林黛玉那样苦苦地寻求一个知音，，而只是寻求一种正常的恋爱生活 ， ， 正常的情感形态 。因此如果塑造一个也是性格非常鲜明、情感非常奇特的柳梦梅是不必要的，，甚至是要不得的 。就像后花园的春光并不奇特，，但对杜丽娘来说却珍贵之极一样，，柳梦梅的形象也应是平常的 。这样看来 ， ，《牡丹亭》的情感结构与许多爱情题材的剧作不同, 它是更加突出杜丽娘的主体性的 。柳梦梅只是她的陪衬，，而不是像《西厢记》和《红楼梦》那样，，男女主人公面对面地向着爱情的峡谷奔跑 。......”
白先勇《游园惊梦》问题解答150字左右劝告您将悬赏分提至100
白先勇的《游园惊梦》“他可不就是姐姐命中招的冤孽了”这句应该指的是钱夫人和钱鹏志的副官郑彦青的私情 。
这几段话看起来比较乱，其实用的应该是意识流的手法，以钱夫人的视角触景生情写了钱夫人的感受，现实和曾经交叠在一起 。在类似的场景里，钱夫人发现了郑彦青与自己妹妹的私情，心里感伤 ， 而如今又触景生情，感受更加强烈，心理上又重新经历了一次痛苦体验，从游园变成惊梦，反复折磨人的灵魂 ， 才有后来嗓子哑 。
那些什么白桦树的场景应该是钱夫人和郑彦青曾经相处过的场景
个人见解 。
白先勇《游园惊梦》 的简介告诉哈“急求”白先勇《游园惊梦》 的简介:http://baike.baidu.com/view/471729.htm#2-2
白先勇的《游园惊梦》里，说钱夫人“长错了一根骨头”是什么意思？钱夫人和她的死了的那个年纪很大的丈夫（就是钱将军）的一个下属有一腿 。。。。。。她自己知道这样做不好，她也爱钱将军 。但是无奈钱将军太老了 。满足不了 。。。所以就长错了一根骨头 。。。。。。。
白先勇的《游园惊梦》中没有“郑彦青”这个名字？有
钱夫人的意识流中，回忆起了当年与随从参谋的那段恋情，“杜丽娘快要入梦了，柳梦梅也该上场了 。可是吴声豪却说，《惊梦》里幽会那一段，最是露骨不过的 。(吴师傅，低一点儿吧，今晚我喝多了酒 。)然而他却偏捧着酒杯过来叫道：夫人 。……荣华富贵——只有那一次 。荣华富贵——我只活过一次 。懂吗?……”怎样优雅含蓄地写出钱夫人与郑彦青的恋情来，与钱夫人形象关系是很密切的，用现成的戏文含蓄地表达，最是诗情画意 。
白先勇 游园惊梦不知道她有没有后悔过，当她一个人坐着窦夫人给她叫的出租车时，她有没有后悔过，她不该出席这样的宴会，让自己处于这样的尴尬地位 。或许她没有后悔过吧！当年她嫁给钱军长时，她那瞎子师娘就告诉她，荣华富贵你是享定了 ， 蓝田玉，只可惜你长错了一根骨头，也是你前世的冤孽！不是冤孽还是甚么？
是冤孽能怎样？不是冤孽又将如何？人生就是如此，当你得到时，就意味着失去，失去人世间最美好的东西 ， 换也的东西也未必是人世最好的东西 。可是在那个时候，她又何选择 。她只是一个戏子，在舞台上踩着碎步，用极其伤感的声音唱道，原来紫嫣红开遍 ， 似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院 。
她没有理由去怪任何，也既不能那个将她娶回家的钱鹏志 ， 钱将军，也不能去怪自己的妹妹，月月红十七，自然她更不应该去怪郑彦青，这一切都是她的命，如同她长错的那根骨头一样，长在她的身上，令她难受，令她日日夜夜难受，可是她却不能舍弃它，更不能将它成自己的身体里驱逐出去 。她只能接受它，像接受自己的命一样 。
瞎子师娘说，她们这种人只能嫁给年纪大的人 ， 当女儿来疼 ， 年轻的人哪里靠得住 。可是为什么她那瞎子眼还要说她有生有反骨呢？其实早就认命了，在这个世界上，哪有人比钱鹏志对她的人了 。除了天上的月亮，他不能摘给她，其余什么都给了她 。而且她还是他明媚正娶过来的 。在那个世道，其实她们这种人，哪一个人能够比得上她，哪一个人能够比她更风光 。
可她从来没有觉得自己是真正活着的，她就像戏中的杜丽娘一样 ， 一直生活在梦中，一直生活在钱鹏志给他设计的梦中 。只是当她遇到他时，才明白自己的梦是醒的 。她只有那一次她才觉得自己是真正活着的，他其实就是她的冤孽 。可是她不能说出来，也只有在醉的时候，她只有入戏的时候，她才能想像出那时候的情景 。可是那只是一个梦呀！也只有在游园的时候 ， 才能惊醒 。
其实惊醒的何止是梦，其实还有别的部分，苏醒的也许不仅仅是生命，其实还有现实 。这一次她又来游园了，当她穿着在旧时的旗袍，原以为自己还是那时的钱夫人，还以为自己还是那时候的风光 。可是她的梦还是惊醒了 。
这便是人生吧！当从梦中惊醒时，这才发现自己其实是一无所有的 。原来所有的，无非是梦一样 。其实当窦夫人问她对台北有什么印象时 ， 她只能喃喃地道，这里变的我都快不认识了--起了那么多的高楼大厦 。
人有一天总是会从梦中惊醒的，也会从梦中看到自己的一切 。这或许就是人生吧！当惊醒了，梦也就完了 。为什么人世间总会有那么一个园子，为什么我们总是会不经意间会光顾那个园子，为什么当我们看到那园子的一切时 ， 我们都会从梦中醒来 。
这其实就是白先勇的小说《游园惊梦》的故事，也是一篇让人读出来有种悲凉在里面的小说 。像《孤恋花》一样，白先勇在描写女人时，依然让你看不出这是出自一个男人的手笔 。他是那些的谙熟女人，就像他本身就是一个女人一样 。《孤恋恋》里的"女司令"，那样的深知世间的一切，活的是那样的清醒且理智 。
白先勇的短篇小说，总是像一个舞台，在这个舞台上总是会一下子涌来好多人，他们往往不需要刻意地表白自己 ， 也不需要更多的笔墨交待 。只是在一投手一投足之间，就已经将自己的身份 ， 自己的一切都交待清楚了 。这或许要归于白先勇的意识流写法 。也只有这样的写法，才能在让所有的故事讲述的有条有理，看似凌乱的人物，却有不凌乱的故事情节 。
小说总是在写之前要找到切割点的，就是像洋葱那样 ， 能够一刀下去，看到每一个层面的纹理 。那不是一朝一夕的功夫可以练成的 。也不是一刀下去就能够找准地方的 。其实写小说真的不容易，其实写什么东西都不容易 。文字有时候就像一座华丽的宫殿 ， 而每一个写字的人，都需要将自己脑海里最美丽的东西用文字将其搭建起来，让每一个看到它的人能够为其美而吸引 ， 那时候才处划功得圆满 。
可是这又谈何容易？毕竟这是脑海里最美好的东西 ， 是抽象的东西，像借用文字建造，那还是需要学习与磨练的 。
求！白先勇《游园惊梦》txt版本~谢谢第三出 惊梦
（旦上）
【绕池游】梦回莺啭 ， 乱煞年光遍 。人立小庭深院 。
（贴）炷尽沉烟，抛残绣线，恁今春关情似去年？
（旦）晓来望断梅关 ， 宿妆残 。
（贴）小姐，你侧着宜春髻子恰凭阑 。
（旦）翦不断，理还乱 ， 闷无端 。
（贴）啊，小姐，已分付催花莺燕借春看 。
（旦）春香，可曾叫人扫除花径么？
（贴）已吩咐过了 。
（旦）取镜台过来 。
（贴）晓得 。
（贴取镜台衣服上）“云髻罢梳还对镜 ， 罗衣欲换更添香 。”小姐，镜台在此 。
（旦）放下 。
（贴）是 。
（旦）好天气也 。
（贴）便是 。
（旦）
【步步娇】袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线 。停半晌、整花钿 。没揣菱花 ， 偷人半面，迤逗的彩云偏 。（行介）步香闺怎便把全身现！
【醉扶归】你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我常一生儿爱好是天然 。恰三春好处无人见 。不堤防沉鱼落雁鸟惊喧 ， 则怕的羞花闭月花愁颤 。
（贴）来此已是花园门首，请小姐进去 。
（旦）进得园来，看画廊金粉半零星 。
（贴）小姐，这是金鱼池 。
（旦）金鱼池，池馆苍苔一片青 。
（贴）踏草怕泥新绣袜，惜花疼煞小金铃 。
（旦）春香，不到园林，怎知春色如许！
（贴）便是 。
【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣 。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！
（贴）小姐，这是青山 。
【好姐姐】（旦）遍青山啼红了杜鹃 ， 荼蘼外烟丝醉软 。
（贴）是花都开，惟有那牡丹花还早呢 。
（旦）牡丹虽好 ， 他春归怎占的先！闲凝眄，
（贴）小姐 ， 你听那莺燕叫得好听啊 。生生燕语明如翦，呖呖莺歌溜的圆 。
（贴）这园子委是观之不足也 。
（旦）（行介）提他怎么！留些余兴，明日再来耍子吧 。
（贴）有理 。
【隔尾】观之不足由他缱 ， 便赏遍了十二亭台是枉然 。倒不如兴尽回家闲过遣 。
（贴）小姐 ， 你身子乏了，歇息片时，我去看看老夫人再来 。
（旦）去去就来 。
（贴）“瓶插映山紫，炉添沉水香 。”（下）
（旦叹介）“默地游春转，小试宜春面 。”春呵春，得和你两留连 ， 春去如何遣？咳，恁般天气，好困人也 。
【山坡羊】没乱里春情难遣，蓦地里怀人幽怨 。则为俺生小婵娟，拣名门一例、一例里神仙眷 。甚良缘，把青春抛的远！俺的睡情谁见？则索因循腼腆 。想幽梦谁边 ， 和春光暗流转？迁延，这衷怀那处言！淹煎，泼残生，除问天！
（众花神拥生上）
（生）?。憬?，小生那一处不寻到，你却在这里！
（旦作斜视不语介）
（生）恰好在花园内，折取垂柳半枝 。姐姐，你既淹通诗书，何不作诗一首以赏此柳枝乎？
（旦）那生素昧平生，何因到此？
（生笑介）小姐，咱一片闲情爱煞你哩！
【山桃红】则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍 。在幽闺自怜 。小姐，和你那答儿讲话去 。
（旦作含笑不行）（生作牵衣介）
（旦低问）那边去？
（生）喏！转过这芍药栏前，紧靠着湖山石边 。和你把领扣松，衣带宽，袖梢儿揾着牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠 。
（旦作羞）（生前抱）（旦推介）
（合）是那处曾相见，相看俨然，早难道这好处相逢无一言？
（相拥下）（大花神引众花神上）
【画眉序】好景艳阳天 。万紫千红开遍 。满雕栏宝砌，云簇霞鲜 。督春工珍护芳菲，免被那晓风吹颤 。使佳人才子少系念 ， 梦儿也十分欢忭 。
【滴溜子】湖山畔，湖山畔，云缠雨绵 。雕栏外 ， 雕栏外，红翻翠骈 。惹下蜂愁蝶恋 。三生石上缘，非因梦幻 。一枕华胥 ， 两下遽然 。
（花神下）（生旦携手上）
【山桃红】（生）这一霎天留人便 ， 草藉花眠 。则把云鬟点 ， 红松翠偏 。见了你紧相偎，慢厮连，恨不得肉儿般团成片也，逗的个日下胭脂雨上鲜 。妙，我欲去还留恋，相看俨然，早难道这好处相逢无一言？
（生）姐姐，你身子乏了，将息片时，小生去也 。
（送旦作睡介）正是“行来春色三分雨” 。
（旦）秀……
（生）在 。妙?。八ノ咨揭黄?。”
（花神拥下，贴上）
（贴）小姐 。
（旦）呵 ， 秀……
（贴）小姐 。
（旦作掩泪介）
【尾声】（旦）困春心游赏倦，也不索香薰绣被眠 。春呵，有心情那梦儿还去不远 。
全本参考:
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游园惊梦小说txt全集免费下载游园惊梦 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：游园惊梦 (1)梅子五岁的时候来到夏家 ， 从此改姓，叫做夏梅子 。梅子是孤儿 。爷爷在世的时候教梅子识字，背古诗词，做算术题，珠心算，所以 ， 五岁的梅子已经读了不少书 。爷爷过世后 ， 从前父亲的朋友夏仲平收留了她 。夏仲平和GUA母住在一起，年过三十还没有结婚，也没有结婚的打算 。其实呢，也没有女人肯嫁给他，梅子多年以后明白了这一点 。夏仲平的母亲是旧上海著名的大家闺秀，霸道YI指气使贯了，对自己的儿子也是一样 。夏仲平就是在对母亲的战战兢兢中长大的 ， 不可忤逆，不可有自己的想法，要时时看着母亲的眼色行事，长年的痛苦压抑让他变得木讷GUA言 。他害怕女人，不喜欢女人，而同时女人们也不喜欢他 。梅子来的时候，瘦瘦小?。?nbsp;， 活泼，还不知道等待她的将是怎样坎坷的命运 。夏仲平牵着她的手，她天然就觉得亲切，本来是大千世界，茫茫人海，不知道要往哪里去，虽然她并不懂得这些，但是心里隐约地感觉到从此就要一个人了 ， 有一种对未知的恐惧 。夏仲平……需要别的再问
游园惊梦txt全集下载【游园惊梦白先勇】游园惊梦 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：豆豆小说阅读网“啊……”床帷里传出暧昧的申吟，人影在红帐里摇晃……“啊!"小曲开始哭了，这样急著拔出，又造成一阵快痛交杂的感觉，他羞耻地落下泪珠 。“小曲？别哭?。『芡词锹?"奕擎不合的替他拭泪 ， 把绑起来的双手放下 。好可恶的人！现在才想到他会不会痛，小曲转过身趴在枕上，假装痛苦的申吟，然后放声假哭 。“?。⊥此懒恕亍僖膊蛔隽恕亍猛窗 憬恪铩亍郯 痹局皇且翱尴畔呸惹妫?哭哭啼啼的叫了爹娘后 ， 倒真的引起自己一阵伤心 ， 小曲不禁放声大哭 。“小曲？对不起，是我不好 ， 弄痛了你，怎么样？很痛？别哭，我去拿药 。”奕擎忙起身想找药箱 。小曲转身把下体的束缚先解开，一边拉住突攀 ， 他一个不稳跌坐回床上 。“过来啦!"小曲还挂着泪，声音也带著哭音，却凶巴巴的瞪著奕攀 。“我先给你拿药?。”鹱焯上?nbsp;， 要像上次一样受了伤就不好了 。”奕擎急的想把小曲放在床上 。小曲躺了下来，却……应该是全本了
《游园惊梦》四藏电子书txt全集下载《游园惊梦》四藏 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：已值夜半，月色淡淡倾了一地 ， 刚刚好泻在锦珠绣满瑞云的裙摆上，淡绿色的，是一折一折的荷叶裙 。锦珠蹑着手脚扒在窗边向屋子里瞧，已经掌上了灯 ， 燃了母亲喜欢的檀香，袅袅的绕着青烟 。只是屋子里没有人声，母亲出去了？小心翼翼的推开门 ， 锦珠唤了一声，“妈？”见无人应答，便提起裙摆走了进去 。桌上搁这一杯新沏的碧螺春，尚有余温残存 。锦珠蹙了蹙眉，母亲刚出去，这么晚去哪了?。颗履盖淄蝗换乩矗悴辉诙嘞氲⒏槭奔?。锦珠小跑几步来到床边，打开旁边的大红木箱 ， 从箱底捧出一个绸缎包裹，也不打开，便搂在怀里，兴匆匆的跑了出去 。沿着鹅卵石小径一路小跑，到了后花园方才停下 。初春方晓 ， 后花园里的桃花开的正艳 ， 虽是深夜却也嗅的到这一片娇色 。锦珠靠着一颗临立在池塘边的桃树，喘息不停，惊落些许盛绽的桃花，便兜转着飘在了她抱在怀里的包裹上 。终于偷到了 。锦珠瞧这包裹止不住笑出了声 。迫不及待的打开，里面脱脱贴贴的叠着一件褶子戏服……
哪里能下载白先勇的《游园惊梦》不好下
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“游园惊梦”本是汤显祖《牡丹亭》中杜丽娘演绎的曲词,你如何理解白先勇小说？关于《游园惊梦》这篇小说的创作背景，白先勇是这样介绍的：“记得十余年前初次接触昆曲，立刻震于其艺术之精美，复又为其没落而痛惋 。当时我正在研究明代大文学家汤显祖的作品《牡丹亭》 ， 这一则爱情征服死亡、超越时空的故事，是我国浪漫文学传统的一座里程碑 ， 其中《惊梦》一折，达到了抒情请的峰 。由于昆曲《游园惊梦》及传奇《牡丹亭》的激发，我便试图用小说的形式来表现这两出戏剧的境界，这便是我最初写《游园惊梦》的创作动机 。”
问题：你了解《游园惊梦》这曲昆曲的内容吗？它在这篇小说里还有什么象征意义？http://www.connie-karina.com/qing_feng_yuan/poe/5.4.htm
小说里***通明是什么意思游园惊梦 1 。《游园惊梦》小说的最终主题——人生如梦 作者在这篇小说里，苦心经营制造“梦”的意象 。梦境和仙境，十分相像，只有一点大异：仙境是永恒的，梦境是短暂的 。人类往往不愿面对“人生有限”“世事无常”的悲苦事实，却躲藏入“一切如故”的自欺幻想里 。然而，俗语说得好，天下没有不散的筵席 。今晚窦夫人这栋“上上下下灯火通明，亮得好像烧着了一般”的大楼公馆，哪里持得了多久，转眼间就会灯火熄灭，烧成灰烬 。今晚的钱夫人，就是明天的窦夫人 。2 。白先勇在小说《游园惊梦》中有意识地采用了叙事学方法及互文性思路 。小说在外视角叙述中加入局部人物的内视角 ， 并把两种叙述视角相互结合、穿插，进而通过内视角的回顾性叙事，自然转入意识流中的诗意表达 。并且《游园惊梦》在第三人称叙述视角中加入局部人物的第一人称视角 ， 并且两种叙述视角互相结合、穿插 。人物的形象 ：钱夫人是小说中最主要人物 ， 她与宴会主人窦夫人以及窦夫人的亲妹妹天辣椒蒋碧月，构成了一个有共同在南京得月台唱昆曲的过去，也有再聚首的今天；她们不是一般的相识 ， 是地位此起彼伏的旧雨新知；特别是在嫁人这个重要人生转折点，她们形成人生纠葛 。她们的相互关系是在时间隧道中逐步纽结而成的 。在故事的现在进行时 ， 又频频以姊妹相称，这种鼎足三立的人物关系，自然形成“三姊妹”的外观印象 。3 。读后感 ：白先勇的小说《游园惊梦》是《台北人》系列小说中的一篇，完成于1966年 。1981年改编成同名舞台剧，在美国和台湾演出均获得巨大成功 。忠实于小说的意蕴，又配以演员出色的表演、优美的音乐以及服饰、舞美，共同构成了一个凄美哀婉的世界和一个人或一群人梦醒时分的痛苦 。小说《游园惊梦》已经成为汉语读者非常喜爱的文学经典，本文有意识地选用一些批评方法，对《游园惊梦》进行文本分析，探寻其艺术价值形成的机制 。新手卡
白先勇短篇小说集《台北人》内收录了哪些文章？白先勇，广西桂林人，1937年生，幼年时曾居住桂林、南京、上海 。1949年至香港 ， 就读九龙塘小学及喇沙书院 。1952年赴台湾，毕业于台湾大学外文系 。在校期间 ， 与同系同学王文兴、欧阳子、陈若曦、李欧梵、刘绍铭等人创办《现代文学》杂志，培养一代年轻作家，开创新文风，对文学贡献甚大 。1963年赴美就读艾奥瓦大学“作家工作室”，获创作硕士后执教于加州大学圣芭芭拉分部29年，现为荣休教授 。
白氏长短篇小说有：《寂寞的十七岁》、《台北人》、《孽子》，散文集有：《蓦然回首》、《明星咖啡馆》、《第六只手指》 。并有多部作品改编为电影及舞台剧，已出版的剧本和电影脚本有：《游园惊梦二十年》、《玉卿嫂》、《金大班的最后一夜》等 。他的小说曾被译成英、法、德、意、荷、希伯来、日、韩等多种文字，在海内外拥有广大读者群 。
白先勇的《台北人》，是一本深具复杂性的作品 。此书由十四个短篇小说构成，写作技巧各篇不同，长短也相异，每篇都能独立存在，而称得上是一流的短篇小说 。台北人》标志着白先勇小说的成熟期和高峰期，十四个短篇小说包含作者最优秀的代表作《游园惊梦》、《永远的尹雪艳》，集中描述了一个在今与昔、历史与现实、传统与现代的断层中挣扎的失根的中国人 。十四个短篇由此构成一个有机的整体，饱含历史与人生的沧桑，充满清醒和无奈的叹息 。这种浓浓的历史感与作家圆熟的小说技巧、典雅流丽的行文风格交相辉映，构成了《台北人》永恒的魅力 。
自序
台北人
永远的尹雪艳
一把青
岁除
金大班的最后一夜
那片血一般红的杜鹃花
思旧赋
梁父吟
孤恋花
花桥荣记
秋思
满天里亮晶晶的星星
游园惊梦
冬夜
国葬
中秋节的来历中秋节来历：中秋节由古代祭月慢慢演变而来 。古代历法把每个季节分为三个月 ， 分别是孟月、仲月、季月 。农历八月份正好是秋季的第二个月，所以被称为“仲秋”，而农历八月十五正好是秋季的一半，所以被称为“中秋” 。最初这一天被定为古代帝王祭月的节日，慢慢就演变成为中秋节 。中秋节故事：嫦娥奔月与“不老药”嫦娥奔月，是一则家喻户晓的爱情传说，在所有中秋传说中，它是最为凄美的 。嫦娥奔月怎么与中秋节联系上的？这里故事就多了 。嫦娥，原名姮娥 ， 她是神话人物后羿的妻子 。到西汉时，为避汉文帝刘恒的讳，而改称“嫦娥” 。嫦娥奔月有两种版本，均见于《淮南子》 。一种版本是，嫦娥偷吃不老药奔月：“羿请不死药于西王母，未及服食之 ， 姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也” 。这句话的意思是，后羿从西王母那里得到了长生不死药，贪心的嫦娥背着丈夫偷后吃后 ， 跑到了月亮上，成为了月亮女神 。扩展资料1、走月中秋节之夜还有一大特色赏月活动叫“走月” 。皎洁的月光下，人们衣着华美 ， 三五结伴，或游街市，或乏舟秦淮河，或登楼观赏月华，谈笑风生 。明代南京建有望月楼、玩月桥 ， 清代狮子山下有朝月楼 ， 都是游人“走月”时的赏月胜地 。而解放后建的莫愁湖公园之抱月楼，则成了市民赏月的新景点 。旧时南京人“走月”还有一种特殊的祈盼之举：凡没生儿子的已婚妇女，要去游夫子庙，随后再跨过一座桥，相传即可有“梦熊之喜”（意生男孩） 。中华门外窑湾街的上码头有座“涧子桥”，中秋之夜，尚未生育的家庭男主人则来此往桥下摔瓦罐，据说能使妻子怀孕 。久而久之 ， 这座桥也讹称“见子桥” 。2、中秋祭月祭月，在我国是一种十分古老的习俗 。据史书记载 ， 早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗 。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛 。分设在东南西北四个方向 。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方 。《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月 。朝日之朝，夕月之夕 。”译文：天子春天早晨的太阳，秋天祭月 。朝日的早晨，晚上月亮的夜晚 。这里的夕月之夕 ， 指的正是夜晚祭祀月亮 。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间 。参考资料来源：百度百科-中秋节
中秋节的来历（简短）
文章插图
中秋节来历一中秋节由古代祭月演变而来 。古代历法把每个季节分为三个月，分别是孟月、仲月、季月 。农历八月份正好是秋季的第二个月，称为“仲秋”，而农历八月十五又正好们于秋季的二分之一日，所以又被称为“中秋” 。最初这一天被定为古代帝王祭月的节日 ， 慢慢就演变成为了中秋节 。中秋节来历二中秋节由嫦娥奔月的故事演变而来 。后羿射掉了多余的九个太阳 ， 然后上天赏赐他一种成仙的药，他舍不得离开自己的妻子嫦娥，就把药交给嫦娥保管 。在八月十五这天嫦娥吃了仙药，然后便奔月亮去了 。后羿思念嫦娥，所以每年这一天，都会在园子里摆上嫦娥最爱吃的东西，盼望她能回来团圆 。之后，年年如此，代代相传，就演变成了节日 ， 由于这天时值中秋，所以叫做中秋节 。中秋节来历三中秋节由祭祀土地神演变而来 。在农耕社会，农作物对于农民至关重要 ， 所以人们经常祭祀土地 。在秋季收获时，农民会祭祀土地神，农历八月十五正好是农作物收获的时节，因此逐渐演变成中秋节 。扩展资料：中秋节的习俗祭月、赏月、拜月中秋祭月、赏月、拜月由来以久，在古时人们每逢中秋则会在香案上摆上供品以祭拜月神 。赏月之风在唐朝宋朝十分盛行，因此出现了大量文人骚客以月为内容的诗词 ， 流传至今脍炙人口 。到了明清，各地拜月赏月活动更具规模，中国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”等古迹 。吃月饼古代，月饼被作为祭品于中秋节所食 。据说吃月饼的习俗始于唐朝 ， 北宋之时传到民间，只是当时还不叫“月饼”，而是俗称“小饼”和“月团” 。发展至明朝，月饼成为中秋节节令食品，这一习俗也在民间彻底流传开来 。当时心灵手巧的饼师 ， 把嫦娥奔月的神话故事做成图案印在月饼上，更加惹人喜爱 。江南一些地方还有“卜状元”的习俗 。简单说来，就是把月饼切成大中小三块叠放 ， 最大的放在下面 ， 为“状元”；中等的放在中间，为“榜眼”；最小的在上面，为“探花” 。而后全家人掷骰子，按照点数大小分别为“状元”、“榜眼”、“探花” ， 取相应的月饼吃掉 ， 其乐融融 。参考资料来源：百度百科-中秋节