静坐修道与长生不老 _生活经验

南怀瑾大师选集中的（静坐修道与长生不老）给我你的邮箱。我发给你。网上因为字数限制发不了

静坐修道与长生不老的作品目录长生不老确有可能静坐的方法静坐的心身状况哪一本是静坐的最佳入门参考书因是子静坐法的利弊人体的气机是怎么一回事丹田与脉轮是什么静坐与气脉儒佛道三家的静坐姿势七支坐法的形式有关七支坐法的传说叉手盘坐与健康的效果关于头脑的健康功效盘足曲膝与健康学习静坐如何用心存想与精思安心守窍的方法当心守窍的后果守窍与存想的原理守窍与炼气什么是气静坐与气的存想人体内部的气机与空气的关系静坐的休息与气机开始静坐时气机的反应背部的反应静坐与后脑的反应前脑的反应间脑的反应如何打通任脉不食人间烟火与中气的作用大腹便便不足道人身和人参的两足之重要气脉的异同之争道家与密宗有关气脉的不同图案中脉的重要争论为什么气脉会震动打通气脉为什么静坐与锻炼精神三炼精气神之说修炼的时间和程度之说新旧医学养“精”观念的异同认识真精静坐与“炼精化气”的剖析炼气和止息气息的神奇和奥秘变化气质和气的周期炼气不如平心三花聚顶和五气朝元炼气与化神神是什么东西气化神的境界炼气化神三问附：修定与参禅法要初修禅定入门方法定慧影像参禅指月南怀瑾先生著述目录
南怀瑾的静坐修道与长生不老可以当做实修入门书籍吗，其他还有推荐吗没有基?。虻ヒ锥?/h3>可以的，这本书里虽然没有告诉你具体的修行方法，但是却把修行中的一些境界现象全写出来了。这本书我是仔仔细细读了快十遍了，才敢说有点领悟。至于其他书籍，推荐看《如何修证佛法》，这样才能理解真正的修行是什么。如果单纯从修身这个方面讲，那张祖紫阳《悟真篇》短小精炼，再就是魏祖伯阳《参同契》，有朱祖元育《参同契阐幽》以助理解。这些书书店或者当当网都有的买。祝精进南无阿弥陀佛

我修习打坐有一年半了，感觉气感很足，想更一步，但缺少纯正的修真心法指导，希望真实的前辈高人赐鄙人一南怀瑾大师的《静坐修道与长生不老》

打坐和静坐有什么不同？站桩和打坐都是静功，它们各有什么不同的作用吗？
静坐修道与长生不老的作者简介南怀瑾（1918年—2012年），国学大师，中国传统文化的积极传播者，其著作多以演讲整理为主，内容往往将儒、释、道等思想进行比对，别具一格。出生于中国浙江温州乐清南宅殿后村，20世纪80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。现居江苏。2012年9月29日下午4时于苏州与世长辞，享年95岁。
请问有没有师兄看过静坐修道与长生不老这本书，想知道介绍的详细吗？完全依照上面说的做就可以吗？想修道者多如牛毛，因为根本都耐不住寂苦，所以得道者是凤毛麟角。真正有志者，仙佛自会前来教你。佛教经典《瑜伽师地论》有这方面的知识。

惠州静坐修道与长生不老这本书你是来推荐书的吧，看来你是个很喜欢看我们老祖宗留下来那些书呀。
好好研究吧，多炼点丹药，希望早日长生不老

元音老人与南怀瑾，哪个修道更深？【静坐修道与长生不老】元音老人是真修行，已经修成佛。而南怀瑾，大烟鬼，铁定没入门。凡是抽烟的人，都是不可能入门的。烟强识，烟鬼是入不了定的。

南怀瑾选集复旦大学出版社和东方出版社哪个更好东方出版社就南怀瑾著述出版情况答采访人员问

因“重续中华文化断层”之愿，历经七十年言传身教，南怀瑾先生及其著述为海内外亿万读者所熟知。
时值南怀瑾先生逝世三周年之际，人民出版社、东方出版社与南先生著述的著作权人及著述整理团队，于9月21日在人民出版社隆重举办“南怀瑾先生著述出版发布会暨数字版首发仪式” 。

借此良机，采访人员选取了部分读者最关心的问题，对南先生著述的著作权人及著述整理团队进行了专访。

正本清源传承文化
——东方出版社就南怀瑾先生著述出版情况答采访人员问

问：据我们所知，大陆地区最早出版南怀瑾先生著述的是复旦大学出版社，何以后来又全部转移到东方出版社？南先生本人最终选择东方出版社作为他所有著作的出版方，是出于什么考虑？
答：
大陆地区最早出版的南先生著述，是《静坐修道与长生不老》，由海南三环出版社引进。此后，复旦大学出版社、国际文化出版公司、北京师范大学出版社、中国世界语出版社、上海人民出版社等，陆续推出先生的著述。
2008年，经过多方了解，并在与黄书元社长和孙涵主任等详细沟通后，南先生选定由拥有优秀编辑队伍的人民出版社为出版方，以东方出版社的名义出版发行其著述。九十高龄的南先生亲自签署合同，还专门安排了见证人，令大家非常感动。此后的每一份出版合同，都是由南先生亲笔签署。
南先生过世后，基于相互信任，基于传承和推广先生教化的共同心愿，先生的法定继承人继续授权，并发表声明：南怀瑾先生著述简体字版权在大陆地区的专有出版权归人民东方出版传媒有限公司（东方出版社）所有。

问：请问与其他出版社相比，东方出版社有什么优势？或者说，东方出版社在南先生著作出版过程中都做了哪些工作？
答：
“恭敬与尊重”，是我们对南先生及其著述所坚守的底线。
东方出版社的编辑出版工作，是和由刘雨虹老师带领的著述整理团队紧密配合完成的。在编校过程中，随时沟通，每一部书稿付印前的清样，出版社编辑都会将所有修改过的地方一一标识出来，哪怕是一个标点的改动。在南先生生前,是报由先生确认；南先生过世后,经与刘雨虹老师的整理团队商讨确认，然后付梓印刷。
从内文版式到封面，从设计到用纸等细节，都经过南先生或南先生著作权人的首肯。比如字体要稍大，纸张要微黄，这些都是先生生前特别提出的要求，出于对阅读者视力的保护。
为保证勘校质量，东方出版社专门组建了一支高水平的编辑队伍，成员们均为具有文史专业背景的硕士及硕士以上学历，具备较丰富的编辑经验和人生阅历。成员们深知，南先生绝大多数著述都是“讲”出来的，经人记录整理成文，行文口语化、通俗易懂是最显著的特色，在编辑时以纠正硬伤错误为原则，而保持讲述语原有的生动。
出版南先生著述的简体版 “种子书全集”，是我们的目标。基于读者反映，我们经过比对和了解，注意到南先生早期的简体字版著述是出现了不少因删减、增添、改动而反致错误的情况。
举复旦大学版《老子他说》为例，将底本正确的改错了：如，“秘书省续编到四库阙书目”，此为书名全称，编辑却删除了“到”字，错成“秘书省续编《四库阙书目》” 。又如，底本说刘陶“推三家《尚书》及古文，……名曰《中文尚书》” ，被错改为“古文尚书” 。实际上，此书名中的“中”，意思是“参用今文古文之中” 。
再如，复旦大学版《原本大学微言》中，将底本“但自汉末到两晋时期，由印度传入的佛家，它的修行实证的方法，是以“戒、定、慧”三学中的小乘禅观和“四禅八定”的定学为中心”,改为“……是以“戒、定、慧”三学中的定学和“四禅八定”的小乘禅观为中心” 。
在我们重新整理、校勘和修订简体字版“种子书”全集的同时，刘雨虹老师带领的整理团队，也在为台湾南怀瑾文化公司的繁体字版“种子书”全集而努力。他们以义工角色，做着专职勘校的工作。
出于共同的目标，整理团队和出版社编辑一起，参校大量古籍，力争把明显的硬伤和错误改正过来。还是拿《老子他说》举例，台湾老古公司版本误载清康熙十二岁登位（实际是八岁），误《列子》别称《冲虚经》为《清虚经》，误东方朔救汉武帝乳母事载于“刘向《说苑》”（应为刘义庆《世说新语》），误《让王》篇为“《庄子·外篇》”（应为《庄子·杂篇》）……东方出版社在新出版的《老子他说（初续合集）》中均已一一改正。
文章千古事。所有这些查核勘误工作，虽然繁琐且进行缓慢，但都是为了力求维护南先生讲诉的原汁原味，引用典籍准确，为读者留下一套终生阅读的种子书。

问：请再具体介绍一下东方出版社南先生著述的出版情况。
答：
东方出版社从2008年至今天，出版南先生著述是：平装32种41册（含英文版两种），精装28种35册，并有“南怀瑾著作选集”、“南怀瑾著作精选”（含东方出版社独家出版的13种19册南先生著作），以及近期全新推出的“南怀瑾四书精讲”（含《论语别裁》《原本大学微言》《孟子七讲》和《话说中庸》4种8册）套装。其中这本首次推出的简体版《话说中庸》，是由先生亲自撰写的。

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问：除了这些书目以外，未来东方出版社还会推出南先生的哪些著作？
答：
正在进行中的还有十几种，若顺利，《禅话》在这个月底出版，10月到11月份计划出版的是：《简说》《中国文化泛言（修订版）》《历史的经验》《禅海蠡测》《金刚经说什么》《药师经的济世观》《楞伽大义今释》等，而《禅宗与道家》《楞严大义今释》《如何修证佛法》《定慧初修》《圆觉经略说》《学佛者的基本信念》《道家、密宗与东方神秘学》等计划在年底前和读者见面。其中的《简说》也是首次发行。
另外，还有不少南先生讲课的录音录像内容尚未整理面世，部分也在进行中。

问：非常感谢您的详细介绍。最后，请谈一下南先生的著作对当代中国、当代中国人有何意义和价值？另外，当前市场上有关中国传统文化的著作有很多，您认为与之相比，南先生的书有什么特点？
答：
先生的著作宏富典重，气象万千，以“上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言”来形容并不为过。这一点，相信熟悉南先生的读者都有同样的认识。我们但取一瓢饮，谈一下南先生本人及他的书中所传达的一个重要信息，那就是“对中华文化的自信” 。
《国立西南联合大学纪念碑碑文》中有一段话：“盖并世列强虽新而不古，希腊罗马有古而无今，唯我国家亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓‘周虽旧邦，其命维新’者也” 。这种所谓“周虽旧邦，其命维新”的变革精神，就是中华优秀思想中所具有的文化基因，它是一种文化自信，更是中华民族自强不息、衰而能起的原动力。
南先生在弘扬中国传统文化的实践活动中，始终秉持这种中国传统文化生生不息的坚定信念，虽历经烽火战乱，千辛万苦，不改其志，毕生致力于民族文化的振兴和社会人心的改善。可以说，这一思想上无比坚定的文化自信，以及行为上的文化自觉，遂发展衍生出一系列的传统文化传播行为和产品。这恰恰是当前很多中国人所缺乏的，也是最值得当代年轻人审视和反思的部分。
我们认为，每一位致力于传播中国优秀传统文化的学者都值得人敬佩，每个人的际遇也不一样，各有所长，各有特点。而南先生一生行事低调，他是弘扬中华优秀传统文化的真正践行者，是一个不折不扣的“行动派” 。如果要说南先生本人和他的著作有什么特色的话，我们尝试概括几点：
一是海纳百川，博采众长。
南先生本人没有门户之见、派别之争，这是南先生对中华文化精神一种深切的理解和宏观的把握，从整体上来把握贯穿在社会各个层面之中的文化，并全面检讨其得失，不仅对读者更有吸引力，而且也有利于引导读者全面地认识中华文化。
二是注重义理，重视践行。
与经院学派大师们对传统典籍的考据、训诂和疏释不同，南先生更加注重义理的阐释和发挥，弘扬传统文化中最优秀最值得流传的部分，重视传统文化在现代社会方方面面所起到的作用，尤其是在现代人际关系上的应用，无论是对政治、文化、教育，亦或是经济领域，都具有思想上和实际操作层面的指导性作用。
三是引人入胜，贴近民众。
南先生传播文化的主要方式为讲学，故著作中绝大部分即根据讲课内容整理而成。其讲述方法经史合参，出入百家，旁征博引，贯穿古今；语言表达通俗易懂，非常贴近生活，接地气，更兼具轻松诙谐，举重若轻，具有巨大的亲和力和感染力，易于引起读者大众对传统文化的共鸣和学习兴趣。

南怀瑾的书那个出版社的好选复旦的，印刷质量碾压其他出版社的，特别是那个东方，用的纸是要多薄有多薄，不堪入目

南怀瑾哪本书最值得收藏南怀瑾是许多想进入中国传统文化人的捷径，对无法直接了解典籍的人作了一个重要引入角色，南怀瑾的言谈生动有趣引人，可说是中国传统文化的畅销作者，对现代中国传统文化普及的作用不容置疑。人们尊称他为‘教授’、‘大居士’、‘宗教家’、‘哲学家’、‘禅宗大师’和‘国学大师’（求出处），一度名列‘台湾十大最有影响的人物’ 。在中国大陆有多数的民众由儒学进入南学思想，如‘论语别裁’、‘孟子旁通’、‘原本大学微言’ 。

在台湾则多由佛道入门(大多数为佛教徒)，佛教方面如‘金刚经说什么’、‘圆觉经略说’、‘如何修证佛法’、‘药师经济世观’ ，南怀瑾可说是密教准提法在台湾香港的重要推动力。

道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如‘老子他说’、‘易经杂说’、‘庄子諵哗’、‘道家密宗与东方神秘学’、‘静坐修道与长生不老’、‘中国道教发展史略述’等

求静坐入门的书籍？1.南怀瑾所著《静坐修道与长生不老》2.圣严法师所著《禅的体验》供参考。
静坐的入门参考书有哪些？南怀瑾所著《静坐修道与长生不老》
圣严法师所著《禅的体验》、《默照禅》
印顺法师所著《成佛之道》

南怀瑾观想和气功修道类的书禅海蠡测、如何修正佛法、静坐修道与长生不老

请教高人，我打坐三年没有气感的原因你除了打坐三年，还有啥情形可以讲一下吗？
比如，你现在大约的年龄，男的还是女的，身体状况，打坐的环境，依什么方式方法练习打坐的，读的哪些书，对那哪些部分内容最有感触，打坐时如何调身调息调心的，等等。
只是一句打坐三年，信息量太少，不能随便就下结论的。

盘腿打坐后，怎么会中气不足打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐” 。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则定，久动则疲” 。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合” 。
引证解释

1.僧道修行方法的一种。闭目盘腿，手放在一定的位置上，断除妄想。宋文天祥《遣兴》诗之二：“莫笑道人空打坐，英雄收敛便神仙。” 元杨暹《西游记·诏饯西行》：“京师大旱，结坛场祈雨。玄奘打坐片时，大雨三日。”《初刻拍案惊奇》卷二八：“﹝冯京﹞虽读儒书，却又酷好佛典，敬重释门，时常瞑目打坐，学那禅和子的模样。”《人民文学》1979年第5期：“寺内僧堂明净，住持圆觉和尚正居中盘腿打坐。”
2.泛指静坐。宋张元干《蝶恋花》词：“歌舞筵中人易老，闭门打坐安闲好。” 元方回《寄许太初》诗：“句容破店无卧榻，一夜打坐如禅僧。”李广田《山之子》：“且随处是小桥流水……鸡鸣犬吠，人语相闻。山家妇女多做着针织，在杨树下打坐。”
姿势要点

1、双足跏趺
先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，便用单盘。

有人因为暂时不能打跏呋坐，在单盘的时候，下边这条腿放得很靠里，上面这条腿放上去后，膝盖是悬空的，其实这不是一个正规的姿势，因为上面的腿悬空，容易在盘腿时下盘不稳。首先要注意，整个人的身体就跟六和塔一样，是稳稳当当，由下往上是一层一层的，这是非常关键的。
有些人怀疑，盘足静坐，不但对人体的健康有碍，甚至，反而因两足的血管被压迫而致病，所以静坐久了，便有酸麻的现象。这是误解。其实，人体的健康，与腿和足有极大的关系。中国古代的道家医理，认为“精从足底生”，那是不易的至理。盘足曲膝静坐，感觉足腿的酸麻，正是说明足腿的神经与血脉并不通畅，证明你的健康已有潜在的问题。坐到某一阶段时，因为气到臀部沉不下去了，无形中脑神经紧张起来，心里就坐不住了。如果气从臀部通到大腿、膝盖，一节一节通下来，要经历过痛、痒、麻、胀、冷、热、最后等气一走通，痛麻就好了。人体的两足，好像人参的枝叉，所以把两足盘曲起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使它的生发能力，不致再向外面分散；返归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝，不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对于健康长寿，是绝对有利而无害的。《内经》中提到，婴儿的气是在两腿。人到了中年，两腿的力量就减弱了，腿的活动也无形中减少了，喜欢坐在沙发上，常常休息自己的两腿。到了老年，更不堪设想，坐在沙发还不够，两条腿还要翘在桌子上才行，因为人体是从脚下面开始衰老的，人的死也是逐渐进行的，由脚开始而上行。
2、脊直
人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。然后包腿，包腰，包自己后面的风池穴。天冷的时候，有些人还需要包头。上体自然正直，不前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线，但务必放松自然，须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。只有全身内外放松，才能给入静创造条件。屁股的姿势是微微往后外翘的，从侧面看，整个脊柱是在类似于屁股跟腿的中间的位置，坐着就像座塔，非常匀称。有的人喜欢在打坐的时候，靠着后墙，这样身体往后仰，就没有办法像塔一样。身体坐的姿势不是垂直的，而是斜直，是往前面倾直，也就是说尾骨是悬空的。
人身修行的特殊之处就在人身多直立, 笔直经纬与天地共振, 经脉有规律可循, 尚未完全紊乱。所以不能为畜类把脉, 因为其横生脉乱。身躯笔直不倾斜, 则督脉上乾清明, 下坤培藏, 升降有律, 任脉左右逢源, 箍束横固, 平定十方, 稳稳有度。
3、肩张
两肩应舒张下垂，但不要挺胸。修禅的人在禅坐时，双手微微抬起，肩膀微微向后摆，肩腋是内空的。从外看，肩是一条平行线；从后看，肩是圆的。
4、手结定印于脐下
把左手放在右手下面，大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下。
5、头中正
头正，下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。由于这个中线的歪斜，天地这股正气，就落不到你身上。
6、双眼微闭
打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。眼睛看到前面一米远的距离，这是最标准的。如果看得太远的话，就有点抬脖子了，如果看的太近的话，就有点低头了，所以说一米远的距离是最合适的，你要感觉到这个鼻子和这个肚脐形成一条线。
普通人打坐起来，开眼也好、闭眼也好，都很低视向下面看的，眼珠子，不对。下沉一片无明中，而且心思更乱。眼睛好像向下面看的那样，就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大脑，反是不得安详、不得清净。所以开眼也好、闭眼也好，眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系，眼珠子也是平视。平平的不向上的，也不低下来，然后眼皮闭上，眼珠子摆正，不低下来，不向下，不向上，平正的，眼珠子还是向前面看，然后不看了。
看世界上任何的东西，要轻松不要严重，尤其眼睛要会看东西，一般人都要看花，看风景，把那个神，眼神看到好的花，都盯到花的上面去，错了。像杭州风景那么美，你出去看风景啊，叫风景跑到你眼睛里头来，看花要把花的精神收到我的眼神里头来，看山水要把山水的精神收到我的眼神里头来，不要把自己的精神放到山水上，放到花上，它没有用处，你也没有好处。打坐时，闭上眼睛也不要用力看。
7、舌舔上腭
舌头前半部轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态，在修道被称为“搭桥” 。搭什么桥？人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时，会化成一口清而甜的津液（口水），把这口津液渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。
这是我们做功夫到一种境界的时候，从头顶起，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来，也就是俗称的“甘露灌顶”，吕纯阳诗中有“白云朝顶上，甘露洒须弥”表达这个境界。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，伸直舌头，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。
如果化生的津液多，说明你这一座是有效的，如果玉液没有，说明散乱或者昏沉，没有多大效果。比如人的思想散乱一天，一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液。
心地法门
上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。
持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。
我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继” 。就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓?。兴灰? ，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄?。灰饽罨岵挥勺灾鞯卮有睦锾隼?。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意” 。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。
有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？”
不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。
但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。
所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。
如此精进修法打坐，修到一心不乱的时候，咒也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时候，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。
经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。
修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!
我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。
刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。
在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记?。骸胺菜邢?nbsp;，皆是虚妄。”一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。
二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。
除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。
功夫程度:

念起不随
能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。

亲证无为
一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。

微细流注消灭
微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时候才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。
没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。
大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。
要点

一切放下
恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不?。?不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。

心念耳闻
这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄?。钕⒉幌吕矗?妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。

念起即觉
念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

按时上座
每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。

下座观照
把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。

心量广大
修道人心量不能?。?要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。
记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!

注意事项

1、入手下静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物，味主沉浊，食之必至后天之气粗，而难伏。香辣之物，性主轻?。?食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭，以除原味。不食过饱，过饱则伤神。不食过饥，过饥则伤气。此节饮食之道，不可不知。
2、静坐时心摇则气散，修了一点点精气神，不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？当六根关闭以后，精气神才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。
3、打坐时面带微笑。
4、静坐胡思乱想时，可以把注意力放在数呼吸，不数入息，只数出息。当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌，让它一齐跟出息出去，出去就空了。这样数息，身体马上就轻松了。
在道家的《阴符经》上，有一重要口诀——“禽之制在气” 。就是说练者妄念纷纷，思想不能专一，是因为你的气在散乱，气乱则心乱。所以修习禅定主张先练气，修习者用意念守住呼吸，把呼吸调顺了，心自然就不会再散乱。社会上许多人练多年，还是身体经常出毛?。?追其原因就是自己体内的气息调顺不好的缘故。道家还有句至理名言：“天地玄珠，万气本根” 。从这句话中就能看出气的重要性，任何人无论体格多健壮，体内的气息若不调顺，即是大病来临。可以说，在身心的配合下，气息能够发生万种变化。
第一种：由一数至十，再由十倒数至一，如此反复，做到呼吸时只有数字没有其他杂念。(1、2、3......10、9、8 ......2、1......) 。
第二种：由一、二......按次计数下去，数到最后，这中间并没有杂念妄想，数字并没有差错，心念配合呼吸也就是初步的成功。
(1、2、3、4......99、100......1、2、3、...99、100) 。
有一点必须注意：心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸。
数的过程呼吸对于风大的感受分别为风→气→息三个层次。开始时，呼吸粗，称之为风，静定后，呼吸较细，称之为气。再进一步，身心宁静，只有感觉自己内在呼吸，却听不到呼吸声音，这就是息。到了息，就不要数了，即进入随。静坐数息时，呼吸自然，身体要放软，耳朵回转听自己呼吸。如在闹处修，听不到呼吸声，便用感觉来听。
5、日中一食可以辅助打坐入定。过了中午阳气下降，阴气上升，吃了食物会使人阴气加重，早晨是天食，中午是佛食，晚上是鬼食。过午还食会使胃和大小肠内堆积垃圾，所以，过午不食，是清肠的最好方法，因小肠和心互为表里，肠清则心清。吃饭过饱或过了中午还吃饭，会使经脉不通，经脉不通，则身疲困乏、心地闭塞，心地闭塞，则道业荒废。若5-7点吃晚饭，则使肾经不通，无法后转上升起命门火，形成污秽之精，助长爱欲，接着7-9点使藏第八识之心包经不通，无法清除心脏周围邪气。久之，正居其内的心不能主神明，大脑思维被心包内之邪气所控制，接着9-11点三焦百脉不通，11-凌晨3点胆肝负担重，解毒换血功能下降，严重时影响睡眠。到了第二天凌晨寅时，阳气不易升起，到了卯时，肠道淤积的浊物难以排除，在体内形成毒素，进入血液和脏腑百?。搅顺绞彼仁钡淖罴盐沼锥尾凰家常纬啥裥匝?nbsp;，到了午时心负担重，阴阳相交不利。
6、打坐会走火入魔吗？有些人怕坐禅时走火入魔，呵呵，说句实在的，一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界。我们最多出现幻觉使你神情恍惚（好比睡眠做梦），这些都是小儿科，不要把它当回事。
一般初学静坐的人，往往发现自己的思虑营营，非常杂乱，甚至，比起不静坐的时候，反而更加烦燥、不安；因而更加恐慌，认为自己不应该“静坐” ，或者加上武侠小说与民俗神话等的传说，恐怕“静坐”会“走火入魔” 。其实，这都是不明道理，自己头上安头，错加误会，构成心理上的阴影。说到静坐，真是一件非常可笑的事。同时也正好暴露人类智能的大弱点。一个人的生命需要休息，这是人尽皆知的事实，也是无可否认的真理。
但是一个人开始练习从坐着的姿态取得休息，便会引起很多大惊小怪的说法，所谓“那是修道啦！打坐啦！灰心厌世啦！走火入魔啦！”等等似是而非的观念。
其实睡眠休息的状态是卧倒的姿态；静坐休息的练习，只是坐着的姿态，和睡倒不同而已。其所以加上这些许许多多的名词和观念，都是人们传闻失实，或者以讹传讹的零碎知识，无形之中凑合心理的好奇或心理的恐惧作祟而已，它与静坐的本身又有什么关系呢。

自我修习了《金刚萨埵修法》后，因为有过观想，现在遇到了一些问题别在这里找上师呀，我可不是。
自己把脏东西接住吞掉？你是怎么观想的呀？？
初学者修法要止观交修。心所缘着皈依境{金刚萨埵}念诵心咒，把金刚萨埵观清楚最重要。打坐期间不要东想西想的，否则善根很容易被外缘摧毁。待妄念渐渐少的时候安住，就是什么也不想，过去的妄念不追随，未来的妄念不迎接，当下的心也不要流散到眼耳鼻舌等的对境里去。但是五根不起作用如闷绝酣睡状态可不是出世间禅定哦。慢慢来。

初学者禅修的方法
一般初学禅修者出离心、对解脱道的信心还不是很稳定，打坐的时候妄念很多，心静不下来，这时候可以通过观修暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦等共同外前行；或者观想皈依境、祈祷上师、持咒而修上师瑜伽法；或者专注于自己修窍诀时所观修的物体等，用各种方便法使心安定下来，然后自然松缓地安住在当下清明无念的状态（这只是针对初学者的一种方便，不要误以为是究竟的见解），待粗大妄念或昏沉生起时，又用上面介绍的各种方便法使心清明而专注，然后又自然地安住下来，就这样交替修持，这是一种止观交修的方法。起初掉举和昏沉多的时候，观修或念诵的时间可以长一些，安住的时间短一些，随着掉举昏沉的减少，观修念诵的时间可以逐渐减少，安住的时间可以逐渐延长。一般刚学打坐的人，有时候会感觉烦恼强大得坐不下去，妄念像温泉一样不停地冒出来，或者昏沉多得不得了，一打坐昏沉就上来了，这是禅修的自然过程，不要在昏沉和妄念势力强大的时候放弃，保持耐心，按上面止观交修的方法如理如法地坚持坐下去，配合持风、打坐时间短点、打坐次数多点等各种方便法来调整，慢慢地，妄念就不会那么强了，坚持一段时间以后，慢慢禅修就会变得自然轻安了。至于修学窍诀法或上师相应法的禅修者，随着禅修见解的不断增上，调伏禅修过程中昏沉和掉举的方便法也不同，但这些需要具德上师的亲自指导。以上禅修过程中身心调整的要点是不紧不松，这需要在实修的体会中自己掌握分寸，长时间调整。初学者如理如法地按修法的次第从四出离心、皈依发心、上师瑜伽等修法入手，以上面止观交修的方式修持，并将禅修过程中的体验融合到座下的日常生活中，慢慢地，心态会逐渐从过去对世间的贪执自然地转向解脱道，出离心、菩提心、对上师三宝的信心等修持善法的功德会自然增上，世间禅定的功夫也会明显增上。传承祖师纽西龙多仁波切说：“虽然仅依前行修法欲成就标准的寂止会有一定的难度，然而却完全可以修成欲心一境。”即使我们达不到欲心一境的寂止，最起码内心粗大的烦恼也会明显减少。在这基础上再修学龙钦宁提或龙萨两大实修传承的窍诀法，或者修持上师相应法，这样才能逐渐使自己的根机与法相应。初学禅修者要特别注意，不要看到书上说执著是轮回的根源，修行就是要断除执著而认为禅修时观想、观察、念诵等这些修法都只不过是另一种执著而长时间直接安住在清净无念的状态中，这种盲目的安住会导致很多过失（后面“禅修过程中常见的问题”中有讲到），实际上这只是安住在无记的状态。由于既不作善业也不作恶业的见解使得自己没有热情去行持积资净障的各种有为善法，在日常生活中也不注意细致地取舍因果，严持戒律，使得内心的出离心、菩提心、信心等行持正道的功德无法生起，禅修的见解无法增上，这说明自己的修法已经修偏了。为了保证自己的禅修朝着正确的方向稳步进展，禅修者应该按传承的要求次第修学，不要自作聪明地把各种自认为好的法混在一起，凭自己的感觉去禅修，这很要紧。

一、入座前行分为身要七支坐法、气要排九节佛风，意要发菩提心三种。

1、身要七支坐法：

双足跏趺坐，单盘、散盘均可。双手定?。沂衷谏希?左手在下，两手拇指轻抵置于脐下。若感疲劳，可用休息印将两手覆置于双膝之上，左手持念珠以便于念诵时计数。身体端直如箭，不松不紧自然端坐。若身体坐式过紧，则会产生心脏、背部疼痛等不适，且易生起诸多妄念；若身体坐式过松，则容易产生昏昧、不清明等过失。睁开双眼，睁眼时不可太大亦不可太?。?不然容易疲劳流泪或进入昏沉，如平常视物般自然平视前下方。

以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂静山林中，有一位阿罗汉天天以七支坐修法，不远处有一只猴子，模仿阿罗汉修法坐式，其虽不知如何修法，然仅依坐式，后来亦证得阿罗汉果位。可见修法中身要调整十分重要。初学者切勿忽略坐式，当如法调整身要而修持。

2、气要排出九节佛风：

调整身要后，先左手定印置于腰间，右手持期克印，以食指抵住右鼻孔，由左鼻孔排气三次。排气方法如小麦形状，两头细中间粗，以初缓中快后慢的方法排气。观想无始至今由嗔心（女观“贪心”）所造一切罪业及病魔与风一同排出。净观前方有一团智慧火（一般之火不能烧尽三毒烦恼，故净观为智慧火），融入智慧火中焚尽。又右手定印置于腰间，左手持期克印，以食指抵住左鼻孔，由右鼻孔排气三次，观想无始至今由贪心（女观“嗔心”）所造一切罪业及病魔与风一同排出，融入前方智慧火中焚尽。最后，双手定印置于脐下，两鼻孔同时排气三次，观想无始至今由痴心所造一切罪业及病魔与风一同排出，融入前方智慧火中焚尽。此名为气要排出九节佛风。

初行者修法时，自心稍一安住就会起现诸多妄念，由随行妄念而不能安住禅定，此即是不具前行而形成的修法障碍。故于修法之前，首当修持入座前行，尤其是气要排九节佛风。如同煮饭之前，先将脏锅洗净才能煮成香喷喷的米饭，与此相同，修法之前通过修持气要排风，可以去除粗大烦恼，于修持中易将自心安住，而成为修持正行的法器，是故具足如是利益。

3、意要发菩提心：

菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心，世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心，胜义菩提心是已经证悟到真实功德后任运而生的大悲心。初行者很难证悟胜义菩提心，故修法中，应以世俗菩提心而修持。其本体即慈悲心与发愿。首先，了知六道一切众生都曾做过自己的父母，彼等作父母时，对自己具有不可思议之恩德，与现世养育我们的父母没有差别。现在，往昔赐予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中，即使在善道，得到的也只是暂时的安乐，若仔细观察，其安乐仍是痛苦之因，是故为使一切有情父母悉获无上安乐之佛果而进入修行法门，称为意要发菩提心。

打坐和冥想有什么区别?瑜伽冥想与打坐、禅坐三者都是净念
道家静坐和佛家静坐的区别

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在佛家的静坐方法中，通常都是重视“修心”为基?。?不大注意生理上的变化，但在道家的方法中，却极端注重身体生理上的变栏化，道家有一些打坐中的观想、引气方法，还要配合动功，也有入静入定。佛家传统的禅宗，打坐只求入静入定，除了初期有一些数息之类辅助入静，都要求入定。道家认为由于静坐修持的方法，达到打通任督二脉，以至于通达奇经八脉，恢复健康，增加寿命，才是静坐修炼的真正目的。因此道家主张“性命双修”才是正道。不过，佛家和道家在静坐方法上的区别并不是绝对的。特别是到儒释道三教合一思想的影响，佛家静坐时，并不反对在生理上斥功;道家静坐时，也更加重视心理上的修炼。尤其是到了静坐修炼的高级阶段，佛家和道家的体验更是呈现出趋同的特点，二家都是脉停息?。缓罂梢曰竦锰厥饽芰恐腔郏婵晌桨俅ü椴尽⑹馔就?。扩展资料静坐姿势要点：1、双足跏趺先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐。两种坐姿都可以采用，也可以在腿痛时轮换交替。如果不能双盘，便用单盘。2、脊直人在禅坐的时候，脊柱垂直是关键。臀部应垫一个两、三寸高的软垫，从大腿根部到膝盖是向下倾斜的，让两个膝盖触地作为支撑点，膝盖不可悬空，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。然后包腿，包腰，包自己后面的风池穴。天冷的时候，有些人还需要包头。上体自然正直，不前俯后仰，百会穴与会阴穴成垂直一线，但务必放松自然，须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。3、肩张两肩应舒张下垂，但不要挺胸。修禅的人在禅坐时，双手微微抬起，肩膀微微向后摆，肩腋是内空的。从外看，肩是一条平行线；从后看，肩是圆的。4、手结定印于脐下把左手放在右手下面，大拇指随意有意的碰在一起，放于脐下。5、头中正头正，下巴稍微往前低一点点，后脑稍微向后收放，稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。最关键的地方，就是如果头是歪的，跟腰不能形成一条中空的直线，这时候最容易昏沉。人生于天地之间，本身是天地之间一灵物。由于这个中线的歪斜，天地这股正气，就落不到你身上。6、双眼微闭打坐时，先把两目定住了，然后再慢慢半闭眼睛，闭眼目光勿下垂，把两眼定住，一片光明，才合规矩。若是两眼向下看，绝对不能得定，只是坐着休息罢了。双目微张，似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。眼睛看到前面一米远的距离，这是最标准的。7、舌舔上腭舌头前半部轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态，在修道被称为“搭桥” 。搭什么桥？人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。参考资料来源：百度百科-打坐参考资料来源：百度百科-坐忘
静坐和打坐的区别静坐只是普通的坐，
打坐对身体与心灵，都要极高的要求。

“静坐念佛”与“盘腿打坐念佛”有何区别阿弥陀佛佛经有要我们盘腿念佛吗？既然没有，为什么要执着呢？行、住、坐、卧，随时随地都可以念佛净空法师---打坐要学习，要有师父传授，不要自己随便去学习，随便学习很容易出麻烦，一定要有老师指导。如果没有老师指导，你打坐念佛没有问题，打坐念阿弥陀佛，用这个方法也能把心平静下来净空法师---无论在什么地方都可念佛。除了用脑的工作要思考，我们把念佛放下，专心办事，事情办完，马上念佛。工作若是用体力，不用思考的工作，可以一面念佛，一面工作，不相妨碍。行、住、坐、卧，随时随地都可以念佛，真正把烦恼念掉，把无明念掉，这就是宝。

南怀瑾如何打坐南怀瑾先生传出来的养生之道
南怀瑾如何打坐所谓七支坐法，就是指肢体的七种要点：
　?。ㄒ唬┧阗茫ㄋ套悖?。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时；也可以把两腿交叉架住。
　?。ǘ┘沽褐笔?。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。
　?。ㄈ┳笥伊绞粥鹘嵩诘ぬ铮ㄐ「怪拢┫旅妫?平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧?。ň褪嵌ㄓ〉囊馑迹?。
　?。ㄋ模┳笥伊郊缟晕⒄趴?nbsp;，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。
　?。ㄎ澹┩氛?后脑稍微向后收放。前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。
　?。┧课⒄牛?似闭还开，好象半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。（如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。）
　?。ㄆ撸┥嗤非嵛⑻虻稚想瘢ú慰几酵迹?nbsp;，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。
附带需要注意的事项：
　?。ㄒ唬┓苍诰沧氖焙颍?必须使脑神经以及全身神经与肌肉放松，绝对不可有紧张状态。最好是微带笑容，因为人在笑时，神经自然会全部放松。
　?。ǘ┏跹Ь沧撸?不可以吃过饭就打坐，以免妨碍消化。同时也不能在肚子饿时打坐，以免分散心神。
　?。ㄈ┚沧笨掌匦肓魍?nbsp;，但是不能让风直接吹到身上。
　?。ㄋ模┚沧惫庀卟荒芴?，否则容易昏沉；光线也不能太强，否则容易紧张。
　?。ㄎ澹┢蛄估涞氖焙? ，要把两膝和后脑包裹暖和，即使热天打坐，亦不可使膝盖裸露。
　?。┏跹Ь沧灰闱孔茫?以时间短、次数多为原则。
　?。ㄆ撸┏跸熬沧倍喟胛薹ㄋ蹋蛞缘ヅ涛?。单盘时臀部必须加坐垫，坐垫的高矮依各人身体状况而定，总以舒适为原则，如果坐垫太高或太矮；都会使神经紧张。至于坐垫的软硬程度也必须适中，否则引起身体的不适，则影响静坐的心情和效果。

南怀瑾如何打坐看如何静坐——南怀瑾，南怀瑾老师：如何静坐问答录，
静坐修道与长生不老

南怀瑾如何打坐建议师兄搜索南怀瑾先生的南禅七日和七支坐，文字和视频都看，就比较完整了。

南怀瑾如何打坐关于这个南怀瑾老师有出书的《静坐修道与长生不老》

学习静坐参禅之初，杂念丛生，如何做到深入修行首先减少外缘，之所以杂念丛生，是因为工作生活中面对的目标对象太杂乱，心念不停的切换。只有减少这些目标对象，使心念单纯才能减少杂念，让心念专一。
守护根门，按照过去的说法非礼勿视，非礼勿听，减少自己起各种起心动念，保护心念。
止语：说话时不可避免的要分心去思考对方和对方的话语，容易让你专一修禅的心念散乱。

如何静坐，静坐是需注意哪些事项，会发生什么事吗？晚上能在房内静坐吗？静坐能自己学吗？不知道经历多少轮回，你才在今生得投胎为人，难到你准备在你的身体坏掉之前就这么坐着吗？

怎样做到静坐？静躺？就是坐下来或躺下来后，脑子里什么都不想，只注意自己的呼吸和气存丹田

如何静坐静坐的方法很多，我只熟悉佛家的办法。兹摘录玛欣德尊者的出入息念来简单说说佛家最常用的静坐入定方法——出入息念。出入息念，又称阿那般那，是佛陀本人证得禅定的办法，也说佛门里非常流行的修定方法，本人也用此方法修禅定，供有心者学习。佛陀曾经赞叹说：ßânàpànassati, bhikkhave, bhàvità bahulãkatà mahapphalà hoti mahànisaüsà. û“诸比库，已修习、多修习入出息念，有大果报、大功德！”入出息念是非常寂静、宁静的。就犹如在秋时天气很干燥，空中充满了很多灰尘，假如这时下了一场大雨，就可以把空气清洗得很干净，空气就变得清新。同样地，入出息念也有这样的功德。当我们的心很烦燥、散乱、妄念纷飞的时候，如果专注入出息念，就会感觉到心很快能够平静下来、清凉下来。有些曾经修行过其他禅修业处的禅修者就能体会到：当他们在尝试修行三十二身分、四界分别或白遍等不得力之后，很想再回到入出息念来。为什么会想要回到入出息念来呢？因为修习入出息念比其他禅修业处简单得多。如果修习四界分别，我们要注意四大的十二个特相：硬、粗、重，软、滑、轻；流动、粘结；热、冷；推动、支持。如果修三十二身分、修习不净，我们要依次地思惟发、毛、甲、齿、皮，肉、筋、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便、脑；胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪等等，对三十二个身体的部分我们都必须要思惟。这些业处的所缘都比较复杂，是不是？修习白遍也一样。对于还没有禅定的禅修者想要修习白遍，要先做一个白色的遍相，然后到一个很宁静的地方。你要经常张开眼睛去看白遍，看了10分钟、20分钟，当你闭上眼睛的时候，前面已经是一大片黑黑的。如果要修习慈心也可以。但修行慈心要不断地转换不同对象，而且对一个对象都要以“Averà hontu, abyàpajjhà hontu, anãghà hontu, sukhã attàna§ pariharantu.”“愿他们无怨敌，无嗔害，无恼乱，保持自己的快乐！”四种方式来散播慈爱。所以修习入出息念是佛陀所赞叹的。为什么？相对比起其他的业处来，修习入出息念真的是很简单。因为入出息念的所缘很简单，所以也很殊胜、很宁静。同时，修习入出息念跟修习其的业处还有不同的地方。如果我们要修习白遍的话，在得到取相之前，应当数数去看白遍的遍相；如果修地遍的话，对初学者来说也要先做地遍的遍相，然后数数去取地遍的遍相，这在《清净道论》里面有很详细的讨论。特别是修习十种不净，要到坟墓里面去取尸体的相，取尸体的相有很多危险，所以《清净道论》提到修十不净的时候要避免很多东西：要认清来的时候是走哪条路？回去的路怎么样？不要顺风，附近有没有危险……在现在这个时代，要取得不净相是比较困难的，因为现在我们很难能够看到腐烂的尸体。在古印度，人死后采用的是林葬，就是把尸体搬到树林里面，然后任其腐烂。当时，男众要修习不净可以一个人到林墓里面去取相，但对于女众来说就很困难了。佛陀在世的时候，比库们要修不净是通过这种方法来取相的。但现在普遍采用火葬，要取不净相就相对比较困难。然而，我们想要修习入出息念就很容易取相。呼吸就是修习入出息念的相，只要有呼吸，就能够取到相，不用特别准备外在的相。所以，修习入出息念的要点就是简单。因为所缘简单，所以才能够有殊胜、宁静这些效果。当我们选择了修习入出息念之后，我们就可以真正地来实践。实践包括两大部分：第一部分是在坐下来禅修的时候，或者说坐禅的时候；第二部分是在平时生活培育正念、培育入出息念的时候。现在先来讲禅坐时应当如何来培育定力。当我们从业处导师(kammatthanacariya,禅修导师，禅师)那里取得入出息念业处之后，就要去寻找一个安静、舒适的地方。当然，现在已经有了禅堂，就不用我们再去寻找，我们直接坐在安排好的位置上就可以了。在坐的时候，尽量不要直接坐在地板上，可以坐在大概有四指高的软垫子上。虽然说有四指高，但一坐下来也许只剩下两、三指高了。如果有些人盘腿比较困难，可以选择更高的坐垫(cushion) 。然后，可以先盘腿，能够双盘的就双盘，能够单盘的就单盘，如果不行的话，散盘也可以；或者一只脚放在前面，或两只脚平放也可以。对于禅修的姿势，有两个要点需要注意：第一、要坐得舒适。坐得舒适了才不会坐了一会儿就觉得麻、痒或者痛。坐姿舒服能够保证长久地安坐，帮助培育稳定持久的定力。第二、要持久。不要动来动去，不要一会儿就换腿，10分钟换一次腿，15分钟又换一次腿……当定力培育到一定的程度，比如说能够专注一个小时或者一个半小时的时候，是很忌讳换腿的；因为一旦换腿之后，定力很可能就开始走下坡了。所以在开始禅修时，选择一种舒适的姿势持续地坐，能够坐一个小时就坐一个小时，能够坐一个半小时就坐一个半小时，尽量不要换腿。当然，如果腿确实已经麻到妨碍你没办法继续禅修的时候，还是可以换腿的，但这只是在不得已的情况下进行，不要在稍微感觉到有点痛、有点麻就换腿。假如你换来换去养成了习惯，比如说才坐半个小时就换腿的话，那么，每当你坐到差不多半个小时腿就开始痒了。想要突破这一点，你应当学习忍耐。当你觉得腿痛想换腿时，你应下决心对自己说：且让我再坐多十分钟才换腿。然后就忍多十分钟，十分钟再换腿。如此经过大约四、五座的忍耐，你就能持续地坐四十分钟了。能坐四十分钟后，再增加到五十分钟、一小时等等。一点一点慢慢地增加，不久你就能克服腿痛的困扰。让自己的坐姿保持舒适且持久之后，我们再来谈要如何坐。坐姿要正确，身体保持中正，不要歪向一边。有的禅修者在坐了大概十几分钟后身体不知不觉就往一边歪；有的禅修者有上身则很自然地耷拉下去。在《大念处经》中有讲到坐姿要“保持其身正直。”《清净道论》里也有解释。我们要保持身体的正直，意味着脊椎骨既不要像弓箭的弓一样弯曲，但是也不是像箭一样绷直。像弓一样叫做弯曲，不叫正直；像箭一样叫做绷直，也不叫正直。正直是指自然的直，而不是挺直。挺直、绷直，不久之后你会发现腰背这个地方很难受，甚至会痛。我们要用很自然的坐姿保持上身正直，正而不歪，直而不曲。假如经常像这样点头哈腰般坐着的话，不但胸部容易给憋住，而且久而久之连走路也会像驼背一样。保持上身的正直，还要调整脖子和头的关系。头不要太低，也不要太仰，有的禅修者在禅修的时候慢慢地头会仰起来，或者会耷拉下去，这跟他个人的呼气有关；有的禅修者坐着坐着，他的脸就会歪向一边，这些现象并不是他故意的，而是跟他的呼吸有关。如果他的呼吸吸气长，呼气短，慢慢地头就会往上仰；如果他吸气短，呼气长，慢慢地头就会耷拉下去。有时候我们两个鼻孔的出气是不同的。如果是左边出气，慢慢他头就会往右边歪，这跟我们的呼吸有关系，同时跟一个人的习惯也有关系。如果你知道身体老是爱往一边倒，或者头爱往一边歪，警觉到之后就要稍微纠正一下，养成身体保持中正的习惯。如果歪惯了，久而久之脊椎骨就会受压畸变，造成因为禅修姿势不正确而带来的没必要的毛病。身体保持正直的最好方法是从鼻端一直到肚脐处能够成一条垂直线。保持上身正直之后，你的手怎么放都可以，你的手既可以迭掌，也可以放在膝盖上，只要觉得自然就行，不要绷紧。总之，头、颈、身、手、脚都要保持自然的、舒适的状态。然后把眼睛闭上，不要睁着眼睛，也不要微微睁开眼睛，要闭着眼睛来禅修。在禅修之前，我们可以先检查身体是否会绷紧，是不是哪些地方还没有放松。有些禅修者在禅坐的时候不知不觉头颈部会绷紧，或者某些部位会僵硬。久而久之他发觉头颈等部位会痛、会硬等，甚至想到禅修都会感到害怕。所以，在正式开始禅修前应先检查身体是不是已经处于轻松、柔软的状态。这里所说的柔软并不是软绵绵的柔软，更不是软弱，而是说身体处于自然、舒适、适合禅修的姿势与状态。当身体处于自然、放松的状态之后，再把妄念纷飞的心收回来，不要去追忆过去，也不要去计划未来，决意把所有跟禅修无关的东西、外缘都先放下，然后把心专注在鼻头气息入出口这个地方。为什么一定在鼻头一带专注入出息呢？《清净道论》中说：ßPhuññhaphuññhokàse pana satiü ñhapetvà bhàventasseva bhàvanà sampajjati.û(Vm.1.223)“只有将念放置在[鼻头]接触点的地方修习者，才能成就其修习。”气息的入出处每个人都不尽相同。有些人在鼻孔的出口处，有些人会在鼻头，有些人在人中，有些人在嘴唇的上方。只要在这一带区域，无论在哪里都没关系。因为每个人的气息强弱程度不同，或者说每个人对气息的敏感度不同，所以无论是在嘴唇上方也好，在鼻孔出口处也好，鼻头也好，人中也好，只要能够感觉到呼吸的地方，你就在那里尝试感觉呼吸就可以。在这个时候，我们要知道有三样东西是很重要的。《清净道论》里说：“在此，一为入息所缘心，一为出息所缘心，另一为相所缘心。没有此三法者，则他的业处既不能达到安止，也不能达到近行。若有此三法者，则他的业处能达到近行及安止。正如这样说：相.入息.出息，非一心所缘，不知三法者，修习无所得；相.入息.出息，非一心所缘，知此三法者，修习有所得。”(Vm.1.231)是哪三法呢？一、相；二、入息；三、出息。在这里所说的相指的是什么呢？注解《清净道论》的《大复注》(Mahà-tãka)里面讲到，相就是鼻孔出口处这一带地方(Nimitte'ti nàsikaggàdinimitte.) 。这一句话的意思是说，我们在鼻孔出口处这一带区域知道入息和出息。如果有了这三样东西，我们才可以修习入出息念，培育定力才能够成功。

如何修行悟道看你如何理解“道”了，你是把他理解成玄而又玄的东西还是人生之道，自然之道。

“子曰：吾，十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”论语中这段话是孔子自述其通过不断的学习实现人生自由的过程。
“自由派”哲学认为，孔子的这段描述恰好给后学者描绘了修行的各个阶段。先是立志求学，想学，说明此人认识到了学习的重要性，有了对自由的向往和憧憬，或者说此人此刻有了慧根，有天赋，有缘分。星火学社的理想是重建人类的文明，但是从没想过世界上每一个人都在此时能够理解自由对于个人和全人类的意义，星火学社要做的就是将自由精神不断地推广，让所有的人都知道有这么一个好东西，它可以使你的人生充满阳光，精神充实、家庭生活幸福；使你可以坦然的面对顺境和逆境，正确的处理身边各种问题；使你热爱自己的国家和民族，成为一个不受各种思潮影响却是一个真正有道德的人；使你成为一个真正自由的人，了解自己内心的真实感受，知道自己内心的真实诉求，并敢于大声表达付诸行动的人。让所有有缘分的人都有机会享受它，让缘分未到的人在缘分到来的那一刻就能知道自己的归处。
“星火学社”认为取得人生自由的第一步就是能够清醒而正确的认识自己。你能做到的这一刻就是你的“而立之年” 。认识自己并不简单，许多人不愿意承认，但是最能了解自己的人恰恰不是自己。一个人可以用假话骗别人甚至骗自己，骗到任何人包括自己都相信，但是他的行为会暴露他内心的真实想法，行为心理学对这一点有很好的解释。“自由派”是专注于提升自我的一门哲学，他首先帮助修行者走入自己的灵魂，因为只有找到了自己才有了自由的主体。
“星火学社”对于自由的获得是由内向外进行的。一颗真实的内心看世界的眼光也必定更加清澈。这个时候的修行者逐步看清世间百态，各种真心假意，一切业障掩盖下的真相将呈现在修行者面前。修行者可能会对这个已经生活了如许年的世界感到惊讶，但是长期的学习习惯会让他像了解自己一样了解这个世界，没有困惑只是时间问题。
自己是这样一个自己，世界是这样一个世界，找到了自己在这个世界和漫长的历史进程中的定位就叫做“知天命”，“知天命”而后能“顺天命”这个性格上的转变又回归内心的修为。在通向自由的途中，学习知识并改变自己是永恒的主体。
什么是真的自由？星火学社的最终理想是什么？所谓“从心所欲而不逾矩”便是真的自由。从观念上说，一般人认为的自由就是从心所欲，对于不逾矩很不能理解。“自由派”哲学认为，规律是物质的自然属性， “道生一，一生二，二生三，三生万物”，万物的产生无不具备上天赋予的自然规律。人类个体和整个人类社会都具有属于自己的规律。许多专属于人类文明法则的存在都有其历史必然性和合理性，这些法则的改变也是与时俱进符合自然法则。一个对灵魂、对自然、对历史有着清醒认识的人是不会蔑视规矩的。更进一步，从行为上说，只有首先懂得自然规律才有可能实现行为上的“不逾矩”，而行为上的不逾矩更需要对自己性格缺陷、天赋缺失、后天不足的不断完善和锤炼。因此，大凡人类历史上产生的大智慧都要求修行者经过磨难，甚至几生几世的修行才可以成就自己。“星火学社”不谈前生来世，前生已过，来世未及，只是现在的修行才是最真切的自己。

如何修行我是佛弟子，跟您说一下佛弟子的修行吧！
学佛成佛，简单而言，就是要通过“信、解、行、证”四个步骤、采用“六度波罗蜜”六种途径，经历过“戒、定、慧”三个层次的境界，最终才能修成正果、立地成佛的。我依次给你简介一下：
1、信解行证：首先要有信仰，有愿意跟随佛祖的脚步去修行、按照佛祖指导的方法去做的决心，这叫“信”，佛教也称之为“发菩提心”；然后要有真正出家的僧人为你讲解佛法，即“解”；然后你要按照僧人教你的方法去做，也就是理论联系实际，这叫“行”；最后从实践中验证所学是真实不虚的，这叫“证”；
2、“六度波罗蜜”是修行的六种途径，简称“六度” ，分别是：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。用现代话来简单的理解就是：无私奉献（布施）、忍受委屈和痛苦（忍辱）、遵守佛教的规章制度（持戒）、好好学习天天向上（精进）、通过打坐来使自己的心摆脱情绪的控制（禅定），获得无上的大智慧（般若）。
3、戒定慧：这代表了修行的三个层次的境界，“戒”就是上面的持戒，佛祖告诉我们哪些事情可以做、哪些事情不可以做，僧人要遵守250条规章制度（佛教称为“戒律”），女性僧人（我们常说的尼姑）则是348条，如果你不出家，在家里学佛，则只须遵守五条，即“持五戒”（看起来简单，要做到不容易）。“定”即“禅定”，这是佛教中最重要的修行方式，禅定的人不一定能成佛，但成佛一定离不开禅定！“慧”即“般若智慧”，因为“般若”一词，包含了六种不同的智慧，没法翻译，只能称其为“大智慧” 。
——按照这样的方式，我们才能修成正果，不过对于初入佛门的佛弟子而言，还是从“三皈五戒十善”学起，从孝顺父母开始吧！父母是我们修行路上的第一尊佛！

如何修行？真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕头、拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。
你的工作环境也是你的道?。?你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。把你的服务对象视为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生，关心他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，做众生的公仆，全心全意地为他们服务。当你不求任何回报地去给予、去奉献的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐。你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。
你的家庭就是净土，就是你的寂静处。要把你的净土打扫的干干净净，布置的清净庄严，要任劳任怨的尽你的责任和义务，擦掉灰尘就是擦掉你的业障，扫除垃圾就是扫除你的烦恼。你的家人都是你的亲人，都是你的父母众生、儿女众生，都是你的金刚道友，要关心他们，照顾他们，尊重他们，不要伤害他们，怨恨他们。各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。人生如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？哪里有真的儿女？即要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？凡事不要只考虑自己，要为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。你真正有了慈悲心、菩提心，不但上师三宝会加持你，就连山神土地都会帮助你，只要你如理如法地修，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。如果你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？
其实，修行和生活，工作并不矛盾，佛性是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我们一定要有信心，信心有多大，成就有多大。认真学，坚持修，好好学，好好修，今生一定能够解脱，今生一定能够成佛。

如何才是修行于现实生活中，耽于计较的人，往往活得很辛苦；心识中，充满了烦恼和怨尤；因为，这种类型的人，太过於执著自我的感受与想法，眼目之中，完全是别人的言语和行为。

这，于佛法中称之为随著色尘缘境而转。

众所周知，人的思想发生变化，产生作用，无非是依於自己的感官，相应于外界所接触到的现实种种情形，而引起自心中的想法，形成好受与不好受，分别自我意识的接纳或抗拒，以至肯定苦或乐的情绪。

这，在佛法中谓之“蕴相” ，也就是因色而发受，缘受发想，依想起行，如是行必完成结果；或者说，即为五蕴的变化现象，产生不同的作用效果。

学佛之人，讲求“修行”，其实所谓的修行，即是修正自我意识所确定的行为；然后，持之以恒，精进不懈，久而久之，便能水到渠成，形成越逾世俗人的德养；同时，由於具足德养，自然也就可以自度度他，入达饶益功德的效力。

修行之道，依五蕴的调适要领而言，建立起“想、行”之间的“间隔”，可以说是“入道”的基本条件；如果，当“受”而发“想”之时，先能不即刻入于“行”，而能建立起一个间隔，那末，于原有从自我意识而生起的“想”，便可以调整、或者说修改；如是于“想”的内涵，即能入于“非想”的德养，发起不同於原有的作用，自然，于“行”的表现，便能展现出有修养的行为了！

於是，堪称学“觉——佛”的行者。

您以为如何呢？不妨先从“想、行”之间而建立起“间隔”著手；您将会发现，究竟什麼才是真正的修行！

如何修行好？在家修行可以依照以下步骤：第一个，要有出离心“在家”这二字，本身就是障道的因缘。这个在家修行是很障道的，所以说必须把“在家”二字变为有“出离”，这才与佛法相应。因为在家是世间法，有了出离心才与佛法相应。第二个，在家修行应该严持戒律因为在家的违缘多，必须用重药。你没有重药，是不能克服在家的诱惑的。真正能够防备这个家所带来的违缘，最好的良药就是戒律。所以佛讲，末法众生以戒为师。以戒为师才能叫我们找到修行的道路。如果不能以戒为师，所修的一切都是外道，都是修罗道。佛法是中道义，所以说佛法是以戒为它的基础。没有这个基础，你盖什么楼也是盖不成的，只是说说而已。所以说在家修行要严持戒律，一不小心，就堕入了这个违缘里，是很危险的，我们必须心里有准备。第三个，在家修行，要转化在家的概念要有出离心。把父母比作是善知识，把妻子丈夫比作是同修道友，把子女比作成众生。在不能脱离的情况下，一定把家庭变成道场，转变人和人的关系。第四个，在家修行一定要护持三宝如果不护持三宝，你就失去老师，不管你在哪修，你都不会有老师的。一定要护持三宝，护持三宝就是护持你，也是护持你将来这个成佛的因缘。在家修行还得多放生……做很多事情
修道筑基筑基

筑基，内丹学术语。筑基，内丹学术语。道门认为，内丹修炼是一个过程，所有的举措必须有良好的基础，这就好像盖房子一样，基础应该扎实，否则就无法保证房屋建造的牢固与可靠。道门认为，内丹修炼是一个过程，所有的举措必须有良好的基?。饩秃孟窀欠孔右谎∮Ω迷?，否则就无法保证房屋建造的牢固与可靠。在道教内丹家看来，修炼内丹的要素是精气神，这叫做「三宝」，人在降生之初，精气神是齐全的，但随著时间的推移，年龄的增长，精气神就会有所缺损，於是发生种种病症。在道教内丹家看来，修炼内丹的要素是精气神，这叫做「三宝」，人在降生之初，精气神是齐全的，但随着时间的推移，年龄的增长，精气神就会有所缺损，于是发生种种病症。内丹修炼的筑基功夫就是要修复身体缺损的精气神，治疗病症。内丹修炼的筑基功夫就是要修复身体缺损的精气神，治疗病症。关於这方面，《天仙正理直论》有相当精辟的见解。关于这方面，《天仙正理直论》有相当精辟的见解。该书指出，所谓「基」就是修炼阳神的本根，安神定息的处所，没有处所，就不能安神，也就谈不上什麼修炼了。该书指出，所谓「基」就是修炼阳神的本根，安神定息的处所，没有处所，就不能安神，也就谈不上什么修炼了。筑基，就是培补精气，精气旺盛了，神也随著旺盛。筑基，就是培补精气，精气旺盛了，神也随着旺盛。具体来说，就是通过排除思虑的干扰，使神安於处所，补精气，也补神，然后才进行其他的炼丹功夫。具体来说，就是通过排除思虑的干扰，使神安于处所，补精气，也补神，然后才进行其他的炼丹功夫。http://www.taoism.org.hk/religious-activites&rituals/inner-alchemy/pg5-5-19.htm

我要修真~~~~喔！太有想法了~思想境界虽然比我差了点（我要修神）~

有谁知道百岁养生功的？能发一下介绍吗？一、开幕致辞松风披岁月，鹤语寄春秋，盛世长青树，百年不老松。各位亲朋好友中午好！今天，我们相聚在XX大酒店，隆重庆祝我们的老人100岁寿辰。朋友们，伸出咱们的金掌银掌仙人掌，让我们以最热烈的掌声祝福老人家生日快乐，寿比天齐！二、介绍来宾今天到场祝贺的嘉宾有老人单位的平易近人的领导，有社区关心百姓的贴心人，还有远亲不如的好邻居。你们都是多年来与X氏家族相濡以沫，休戚与共的亲朋好友，你们是友谊的使者，幸福的象征，你们携着情带着爱，送来无限美好的祝福，你们的到来令外公及我们整个家族感到无比的骄傲。这里我仅代表老人和整个家族对各位朋友的光临表示最最衷心的感谢！谢谢你们！三、介绍寿星四、庆典仪式下面，我宣布， XX老先生100岁生日庆典仪式现在正式开始！1、芙蓉出绿水,寿星显尊容。让我们以热烈的掌声，恭请老寿星隆重登?。∈紫任颐前阎孕牡淖８：兔篮玫淖Ｔ杆透傩? ，祝寿星福如东海，寿比南山。祝寿星年年有今日，岁岁有今朝。2、天边彩云朵朵来，人间鲜花伴吉祥。下面就有请X氏家族的第四代，老寿星的曾外孙女为他们的太姥爷敬献鲜花。长寿接百福，华诞纳千祥，天地人和至，愿君福寿长。一束花一份情，点点滴滴表真心，一束鲜花也献上了晚辈人的一片孝心，也看到了平时里太姥爷对他们的爱戴之情。这是绿叶对根的回报，让我们真诚的祝寿星增福增寿增富贵，添光添彩添吉祥。也祝愿X氏家族今后美好的生活更加多姿绚丽。3、金桂生辉老益健，萱草长春庆古稀。作为百岁老人的孙子，正在读大学的孙子将代表老人的第三代，为寿星送上一份浓浓的深情。4、喝水不忘挖井人。老人能有今天，离不开单位领导和社会干部的关心，下面我们以热烈的掌声欢迎领导讲话。5、天增岁月人增寿,福满乾坤富满门，喜庆百岁寿诞日,夕阳高照满堂红！让我们用热烈的掌声有请老寿星的儿孙们到台前给老寿星拜寿。一拜，祝老寿星福如东海、寿比南山；二拜，祝老寿星事事顺心、幸福长伴；三拜，祝老寿星身体安康、笑口常开。6、仙翁登门来祝寿，王母蟠桃来谢寿，孙男弟女来拜寿，亲朋好友共祝寿。朋友们，让我们共同唱起《生日快乐》歌，许下一个美好的心愿，让我们再一次祝愿老人家福如东海，寿比南山。（切、分发蛋糕）7、鹤筹添算尊慈寿，见酒称觥祝古稀。我宣布：祝寿酒宴正式开始！让我们端起欢乐的酒杯，斟满舒心的美酒，为寿星和各位嘉宾的健康、幸福、吉祥、快乐干杯！

兄台，还有更详细一点的吗，看了你的内功修炼的...中华道家修性学，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。这些均需修性炼命，性命双修，才能达到。

前面所述，静功的修炼之道，是为了修“性”（当然前面已有所述，静功听息、观光两大法门，所讲即属性命双修。此处所言，是依其侧重面而言）。修性功夫到达一定程度，就要“炼命” 。命即炁也，炼命即炼炁，这是中华道家修炼筑基法的第二步功夫。这也正是中华道家修炼学所独具的精华所在。佛家修炼，只讲修持心性，对于炼气功夫则不重视，所以性命双修是中华道家的独特学术。

中华道家虽讲炼炁的功夫，但是与社会上所传的气功绝不相同。观见社会上各派气功，五花八门，杂而多端，颇令学习者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误入旁门，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲养生而反戕生，此气功本身之弊端也。盖中华道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出现任何偏差，且与他家气功都可相通，更在社会上所传一切气功层次之上。

笔者在此所讲的中华道家吐纳法，即是中华道家修炼筑基炼炁之法。从前仅在道门内部传授，不传外人。为了使得人们获得大道真传，不为各种气功所误，故此不自保守，谨将吐纳功法之真诀真法，公开于世。

功理篇