般若波罗密多心经 _生活经验

般若波罗蜜多心经全文【无苦集灭道。】
苦集灭道叫做
［四谛］
。
［谛］
是真实不颠倒之义。
人生是苦，真实不虚，就称为
［苦谛］
。
一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做
［集谛］
。
一切苦恼永远的消灭叫
［灭谛］
。
一切能灭除苦恼的圣道（道即道路与方法）叫做
［道谛］
。
小乘佛教认为人生八苦交煎，苦恼无边，所以首先是［知苦］，那么我们应该怎么办呢？我们要消掉苦的因，所以要［断集］。希望苦恼永灭，这就是［灭谛］。为此修习三无漏学，六波罗蜜，八正道等等圣道，即［修道］。
大乘菩萨了知根本无无明，也就没有烦恼，也就没有苦，都是事相的显现，都若梦中物事，醒来之后就消失。当体全空，本来无苦无集，无道可修。故曰：「无苦集灭道」。
【无智亦无得，以无所得故。】
［智］指
［四智］
。
菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，这也是个比喻，镜子无所不照，一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是大的圆球，就无所不照。这个智慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧，所以佛就是把八识转成四智。
这为什么说「无智」？就是说，转识成智还是在你没有成佛之前的事。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢？就是这句话：一切众生本具如来智慧德相。不是还要你转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以「无智」。
希望对您有所帮助

般若波罗蜜多心经全文及翻译心经原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明?。?乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨菩提娑婆诃般若波罗蜜多心经。
心经译文：那些智者们，在他们冷静思考人生的时候，往往能够看透人世间一切因果、生死。所以他们能脱离一切痛苦，在他们死后留下的“东西”，让人们感到人生的梦幻，也让人感到人生的充实，从承受人生的苦难到思考人生的价值，再为人生付诸行动，从而真正了解人生的意义。其真谛，也不过是繁华与平淡的相互循环。他们留下的，是一切自然法则的根本，是真正的永恒、纯洁与坚韧，所以在他们在平淡生活中不奢侈，没有痛苦，也感受不到一切诱惑，以至无法动其志，更不会阻碍他们前进的视野，这样，才不感觉到人生毫无意义，更不会觉得空虚，没有痛苦的磨练就不会成长，没有付出就不会有所收获，正因为你什么也没有，是因为你拥有过但不珍惜，或者你从来没有努力去拥有。沿着人生的历程，智慧会积累，杂念会渐渐消除，没有了杂念，对人生的追求就不会恐惧，更不会产生负面的人生观，明白“自然”的法则。以往那些智者，都是随着人生智慧的渐渐积累，而成为高尚又正直、待人平等友好、拥有坚定不移的目标的觉悟者。因此，人生路上所积累的智慧越多，还能消除生活的烦恼、破除人间黑暗更带来光明！

般若波罗蜜多心经全文？般若波罗蜜多心经全文是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。扩展资料《般若经》共有九部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。“波罗蜜多”，梵文为Paramita ，意为"度"，"到彼岸" 。亦即意在说明"度生死苦海，到涅盘彼岸" 。所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。生死便喻"此岸" 。它指三界内的众生由于妄念邪心而造业，因而不得不轮回于生生死死当中，永住于烦恼苦海中。只有修行才能摆脱轮回，永超生死地。参考资料：摩诃般若波罗蜜多心经_百度百科
般若波罗密多心经全文？佛门中修心的最著名的经典就是：“般若波罗密多心经” 。这部经是记录释迦牟尼佛向其舍利子讲述，观世音菩萨是怎样修心的，以及修心后的成果。
佛说：观自在菩萨是修行“深般若”时，修成了无分别心，故而照见五蕴皆空，从而能度一切苦厄。佛向合利子讲述，一旦修成无分别心，就会知道：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”受想行识也是同样的，即：想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。各宗门、各教派的真正的修行者，若真想修心，此“心经”不可不读。你若有门派、教派之见，就说明你有分别心，那么你的修行往往仅是处于低层次的、形式主义的修行。
真正的修行有素者、无分别心者，是无宗教、门派之见的。观世音菩萨就是无分别心、无宗教、门派之见。观世音菩萨实际原已是佛，有人称之为正法明如来佛，有人知道，观世音菩萨就是阿弥陀佛。
佛说摩呵般若波罗蜜多心经（全三卷）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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佛说摩呵般若波罗蜜多心经上卷

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，
无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死?。?
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚，
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，

揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

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佛说摩呵般若波罗蜜多心经中卷

尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空，
来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。
长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得空五蕴。

曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故，
故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。
法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。
果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者
相，名曰诸法空相。

如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。
隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能翳，无死无生，万劫圆明。
吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。

尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。

菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒，
一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。
舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰：

南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。

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佛说摩呵般若波罗蜜多心经下卷

是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时，
即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者，
誓不成佛。何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。

舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心，
知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。
何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。

舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。
能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。
能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故，
成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。

舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。
是故如来无定相，无往亦无来，

舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。

菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。
何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。

于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰：

安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈，
喝喇阑〔〕，喝喇喝喇阑〔〕，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答，
怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安，
摩呵般若波罗蜜多梭呵。[ftc=#EE1D24]心经[/ft]

般若波罗蜜多心经全文

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般若波罗蜜多心经全文是：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死?。?无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。扩展资料《般若经》共有九部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。“波罗蜜多”，梵文为Paramita，意为"度"， "到彼岸" 。亦即意在说明"度生死苦海，到涅盘彼岸" 。所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。生死便喻"此岸" 。它指三界内的众生由于妄念邪心而造业，因而不得不轮回于生生死死当中，永住于烦恼苦海中。只有修行才能摆脱轮回，永超生死地。参考资料：摩诃般若波罗蜜多心经_百度百科
般若菠萝蜜心经原文一、如果您说的原文是指梵文本的话，现有两种梵文本，分别存于日本东京博物馆和法国巴黎帝国图书馆，一般人很难得见，不懂梵语的人见到了也看不懂。
二、如果您说的是汉译本，现存于世共有九种翻译，但以唐朝玄奘大师翻译的心经流通最广，全文如下：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
三、一般文字上写作“般若波罗密多心经”而不写“般若菠萝蜜心经” ，简称“心经” 。

波若波罗密多心经全文念的方法个人认为：
如果不明经义，有空闲时，静心依文念诵、观照印证。
如果已明经义，依之指导自己的‘身口意’行，树立正确的思想观念，即是经在心中，不念而念；以之自度度人，即名‘转经’ 。

南无阿弥陀佛！

般若波罗蜜多心经全文解释？

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解释如下：观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦海，同登觉悟之岸。舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受、动机、判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。舍利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平常无差别，既没有产生，也没有灭失，即无所谓污染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的境界中，没有物质色身，也没有感觉、知觉、意志、判断，没有眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官，也没有色、声、香、味、触、法等相应的感觉除去烦恼。没有"六根"，"六境"，"六识"，没有烦恼，也没有除去烦恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅槃没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因的说法，没有苦因可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方法。总之，没有般若智慧，以此求般若便什么也不会得到。修行般若法门由本来"无所得"的缘故，因而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸，证得内心无牵无挂光明坦荡的境界；由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想和痴迷的欲望。因此而最终达到涅槃。十方三世的诸佛，也依靠般若智慧而达彼岸，证得无上的脱苦之师，是最高圆满的一切智慧，是无与伦比的总持法门。它能解救一切苦厄，是真法实相而不是虚假的幻相。所以，于是宣说般若法门的总持咒，咒说：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。扩展资料：原文：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明?。酥廖蘩纤溃辔蘩纤谰?，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩萨低陲，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒：即说咒曰揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。参考资料：百度百科-摩诃般若波罗蜜多心经
金刚般若波罗蜜多心经阿弥陀佛《般若波罗蜜多心经》简称《心经》(唐三藏法师玄奘译本)观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。净空法师---经题第三个第三段是“心”，这个字是中文，自古以来，解释这个字的意思很多，而是以六百卷的精要，这个说法比较圆满。在世尊所说一切经里面，大般若经份量相当重，译成中文的总共有六百卷，在中文所译一切经中，它的份量最大。这一部心经，就是六百卷的精要，六百卷的纲领，六百卷的经华。所以这是大般若经的中心，也比喻人的心脏，心脏在整个人的身体里面，它的地位非常重要，心脏要停止跳动了，这个人就宣告死亡了，也有比喻的意思。
般若波罗蜜多心经全文多少字

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260字。《般若波罗蜜多心经》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya 。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。全文内容：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。扩展资料历史和宗教地位：这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。《心经》通常被认为是写于西元前1世纪的贵霜帝国境内。Pine （2004 ）认为作者是佛教上座部二十部派之一的说一切有部的僧侣，因为《心经》最早被翻译成汉语的记载是在公元200-250年由月氏和尚支谦所译。参考资料：摩诃般若波罗蜜多心经_百度百科
鸠摩罗什的《般若波罗蜜多心经》全文和意思解释全部求下降？？？全文：
摩诃般若波罗蜜大明咒经（龙藏翔字函又据日本大藏本续藏本校正）
姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗。色空故，无恼坏相。受空故，无受相。想空故，无知相。行空故，无作相。识空故，无觉相。何以故。舍利弗。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利弗。是诸法空相。不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是空法非过去。非未来。非现在。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无罣碍。无罣碍故。无有恐怖。远离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜。是大明咒。是无上明咒。是无等等明咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜咒。即说咒曰。揭帝揭帝。波罗揭帝。波罗僧揭帝。菩提僧莎呵。

意思解释：
与玄奘法师译本大同小异。由于原文过长不适合粘贴，敬请醉清风行者劳神搜索平实居士《心经密意》一书，或者吕真观居士《心经所说的解脱与成佛方法》一文（此二文皆针对玄奘法师版本解说），相信您对心经会有全新的认识。

恭祝行者身心安泰，道业增上！

南无本师释迦牟尼世尊
南无十方一切常住三宝

般若波罗蜜多心经（全文+释义）观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色

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般若波罗蜜多心经是佛教的一部经典佛经，其经文的内容与意义分析如下：《心经》包括经题、经文，总共只有268个字，但却把佛法的精要含义，以及宇宙人生的真理，讲解的非常明了透彻。《心经》包含了佛教的核心内容，是修习佛法的纲领，是打开佛法大门的一把钥匙，也是帮助我们观照宇宙人生真相的大智慧。释迦牟尼佛讲《阿含经》讲了十二年；讲《方等》讲了八年；然后讲《般若》讲了二十二年。这部《心经》，文字虽少，但意思却很深，短短的268字，就已经包括了全部《般若》的内容，可见《心经》的重要性，非同一般。现在分析一下这部经的经题：“般若”是梵语，一般翻译为智慧，但不是普通的智慧，是人们自性本具的智慧，不是从外面学来的，是自性，是本体。不直接用智慧，而用般若的原因在于，般若还有三层意思，智慧这个词还包含不了：第一是实相般若。就是最真实的样子，原来的那个本性。第二是文字般若。可以说整部佛经里面的所有文字，都可以称文字般若。般若的别名也很多，比如真如、自性、法性、如来藏、中道、菩提、圆觉等等。第三是观照般若。就是通过般若智慧，可以观照宇宙世间一切事物，看得清清楚楚，没有任何障碍，这是真智慧。般若的这三层意思，实相是本体，文字是表相，观照是作用。“波罗蜜多”，也是梵语音译，波罗是翻译过来是彼岸，蜜多翻译过来是到，整个意思就是到彼岸。用人们平常的话说，就是到家，平常我们经常说“这个人功夫到家了” ，意思就是非常圆满了。那整句“般若波罗蜜多”的意思，就是最究竟圆满的大智慧。古人把生死比作此岸，把涅槃比作彼岸，用般若波罗蜜多这种究竟圆满的大智慧，就可以了脱生死，到达涅槃的彼岸。一般讲这部《心经》，就是六百卷大般若经的精要，是其中的精华，是这部大经的中心。也是把这部《心经》比喻成人的心脏，心脏在人身体的地位，显然是非常重要的，也有这层意思。所以通过这部经的经题，人们就能基本了解整部经的大概内容了。这部《心经》讲的就是究竟圆满的大智慧，这种智慧，可以帮助人们到达涅槃彼岸。人们只要每天用《心经》所讲的道理去训练，去体会，去观照，也会发现人们自身潜在的大智慧。以上内容参考：般若波罗蜜多心经(佛教经名) - 百度百科
般若波罗蜜心经有什么作用吗看看下面故事，大慨你会感悟到他的作用了吧
三藏法师取经时，在新疆曾遇一重病僧，三藏法师侍奉一年，使病痊愈。僧说：“无以为报，谨赠《般若波罗蜜多心经》，以后会有用。”三藏法师得经爱不释手，读诵不啜。到达阿富汗时，正直当地用活人祭河神，规矩是，遇到生人可代替。所以用三藏法师代祭。法师说，可以，我是佛弟子，请让我再送一遍佛经，然后祭河。大家许可。于是三藏法师开始诵《般若波罗蜜多心经》，刚刚起诵，狂风怒吼，飞沙走石，袭向众人。众人知三藏法师非俗辈。忏悔陪罪，护送西行。

般若波罗蜜多心经，梵文Prajnaparamitahrdayasutra 。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。
2名称来历
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"般若"

此处的"般若"，为梵语Prajna音译，本义为"智慧" 。但这智慧是指佛教的"妙智妙慧" 。它是一切众生本心所具有的。有色能见，无色也能见；有声能闻，无声也能闻。它能产生一切善法。至于凡夫的"智慧"，则由外物所引生，必须先有色与声，才会有能见和能闻。若无色与声，即不能见不能闻，它不能直接生出善法。因而我们说，凡夫的"智慧"，在佛家看来，也就成了愚痴，成了妄想。"般若"如灯，能照亮一切，能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧" 。
“波罗蜜多”

“波罗蜜多” ，梵文为Paramita，意为"度"，"到彼岸" 。亦即意在说明"度生死苦海，到涅盘彼岸" 。所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。生死便喻"此岸" 。它指三界内的众生由于妄念邪心而造业，因而不得不轮回于生生死死当中，永住于烦恼苦海中。只有修行才能摆脱轮回，永超生死地。
“三界”

“三界”，指欲界、色界、无色界，共有二十八重天。下面六重为欲界。所谓"欲" ，指的是男女、饮食、睡眠三者。中间的十八重为色界，居于此界当中者已经离于三欲，但又保存了"质碍色身" ，仍然离不开物质元素。是中众生，虽然有色欲等，但已经不必非有"物质基础"了。至于那上面的四层属于无色界。居于此界的众生则没有形色，他们已经修成了"空"与"定" 。较之此一境界更高的则是所谓"涅盘" 。就佛教说，可以认为涅盘境界是一种比喻的说法，它仅指超出生死轮回世间，摆脱人生有限性和相对性。以传统说法，指的是因修道而超出三界的圣人，他已经处于一种不生不灭的状态，获得了不受垢染，永远安乐的寂灭之体。
3经法内涵
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六度法门

凡任何修习佛教的人，按照经往的讲法，只要依法受持，就可以度脱生死苦恼，到达涅盘彼岸。一般认为，修习般若波罗蜜多法门属于六种"到彼岸"的法门之一，又称为"六度"，具体说，这也就是大乘佛教修习的基本内容。它包括：一、布施（檀那）；二、持戒（尸罗）；三、忍（羼提）；四、精进（毗梨耶）；五、定（禅那）；六、智慧（般若）。《大品般若经》卷一说："菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中，以无所舍法应具足檀那波罗蜜，施者受者及财物不可得故；罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜；心不动故，应具足羼提波罗蜜；身心精进不懈怠故，应具足毘梨耶波罗蜜；不乱不味故，应具足禅那波罗蜜；於一切法不著故，应具足般若波罗蜜. 。"法相宗将六波罗蜜的"智慧"扩展为"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波罗蜜，合称"十波罗蜜" ，作为菩萨"胜行"，以配合菩萨十地，说明修行的次第。这是题外的话了。总之，这六法门又可以喻之为船筏，它们运载修善众生过渡到彼岸去。六度之中，又特别以般若波罗蜜多为最上法门。即是说，一旦深入般若甚深法门，便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德。
心经义理

"心经"的"心"，意为"核心"、"纲要"、"精华"，言下之意是说，此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成。
《心经》一卷，说尽了《大品般若》六百卷的义理。佛教化众生，随机引导，由凡夫至佛界，修行的法门因人而异。若众生有迷于色法远甚于心法的，佛为之说五蕴合色而开心法门；若有迷于心法而远甚于色法的，则说六入十二处合心而开法门；若有众生迷于色法与心法二者不能自拔的，则为之说十八界的虚妄义；若众生有不迷于色法及心法的，又为之宣说一切诸法因缘而生，因缘而假，因假而得中道的含义。
三智

总之，众生有异，是因为心不能照见诸法实相，所以不能照见，是由于根尘识显现且相互纠缠，所以执有执无，失却般若光明，起惑造业，陷于六道轮回，受苦无穷。若能回光返照，依般若法修行，功夫纯熟，自能自见本性，自显圣性，从而照五蕴为当体空，照十二因缘为缘起空，照一切诸法为自性空。得三智，即一切智，一切种智，道种智。《大般若经·初品》中所说的："欲以道种慧具足一切智，......欲以一切智具足一切种智，当习般若波罗蜜。"《大智度论》上说："此三智一心中得，若就其次第而言，则有道种智生一切智，由一切智生一切种智" 。《摩诃止观》说："空、假、中，皆见实相，名一切种智。故言三智一心中得。"但这是配合《中论》的三是偈中的空假中来说佛智的。按照我们的说法，一切智是关于一切对象的认识能力，若就佛教而言，它所把握的是一切事物和现象的共性。《大智度论》卷二七说"总相是一切智，总破一切法中无明暗" 。《大乘义章》卷十八说"知一切如，名一切智"；至于一切种智，那是关于事物个性或别相的认识。《大智度论》卷二七说："别相是一切种智"，"一切种智，观种种法门，破诸无明"；一切种智有时也被认为是综合认识共直与别相，即共性与个性的智慧。《大品般若经·三慧品》说："一相故名一切种智。谓一切法之寂灭相；复次，佛如实知诸法行类相貌，为显示故说名字，以是故名一切种智"；而道种智是一切智和一切种智的基础，贯穿佛教修习的全部过程。《大智度论》说："初发心乃至坐道场，于其中一切善潜心产名为道；此道分别思惟而行，是名道智。"
三智观诸法

以此三智观待诸法，可以了然，声闻四谛法、菩萨六度法、大乘菩萨的究竟解脱、佛的菩提大觉，都是真空所摄。一切法空，一切圣解脱法空。因为一切法原本不生不灭，也就不需要解脱，无需转染成净。世间与涅盘，生死与烦恼、佛与众生平等一如，了无差别。得此三智，强以了直空妙有，得中道之旨，这也就是摩诃般若。至此，也就显出了众生本有心性和灵光，其所照显，竖穷三际，横遍十方，这正是观世音菩萨修行甚深般若的亲证境界，也就是全部般若经类的义趣所在。
4心经正文
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佛说摩呵般若波罗蜜多心经（全三卷）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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心经上卷

佛说摩呵般若波罗蜜多心经上卷
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，
无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明?。?乃至无老死，亦无老死?。?
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚，
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，
揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
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心经中卷

佛说摩呵般若波罗蜜多心经中卷
尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空，
来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。
长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得空五蕴。
曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故，
故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。
法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。
果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者相，名曰诸法空相。
如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。
隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能翳，无死无生，万劫圆明。
吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。
尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。
菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒，
一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。
舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰：
南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。
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心经下卷

佛说摩呵般若波罗蜜多心经下卷
是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时，
即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者，
誓不成佛。何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。
舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心，
知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。
何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。
舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。
能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。
能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故，
成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。
舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。
是故如来无定相，无往亦无来，
舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。
菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。
何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。
于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰：
安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈，
喝喇阑〔〕，喝喇喝喇阑〔〕，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答，
怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安，
摩呵般若波罗蜜多梭呵。
（注意：〔〕：形似：介＋齐，发声不详）
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般若波罗蜜多心经全文念心经的好处有哪些般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死?。晃蘅嗉鸬溃晃拗且辔薜?。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，
菩提萨婆诃。
念诵的好处无量广多，就以经中话说：依般若波罗密多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

般若波罗蜜多心经对修行有什么好处《心经》可以说是三藏十二部经典之心肝，总摄一切法门。
可度众生离苦海，成菩提，得涅槃。《心经》就是成佛法要！
一切有情依《心经》而成佛！
一切阿罗汉依《心经》而成佛！
一切菩萨依《心经》而成佛！
一切佛依《心经》而度众生！
《心经》宣说的是有情到声闻到缘觉到菩提的过程和方法。

念般若波罗蜜心经有什么好处依读诵、思维修《心经》为「修因」，可以得「明心见性」，与觉悟「宇宙万法真理实相」之「果德」。但依学习所获功德的浅深程度，有如下次第的好处：
1、增长定力。伏贪嗔痴诸烦恼之生起。
2、增长智慧力。断贪嗔痴诸烦恼之相续。
3、从假入空，解悟「色即是空」之「真谛理」。入「空观」。
4、从空出假，解悟「空即是色」之「俗谛理」。入「假观」。
5、空有二边不住，解悟「色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」之「中谛理」。入「中道观」。
6、依「一心空假中三观」，照见「五蕴诸法，即空即假即中，入中道第一义谛，觉悟「诸法毕竟皆空，觅之了不可得」；即觉悟：一切万法，本自空无自性，唯是我们人人本具的「不生不灭、不垢不净、不增不减」的「清净自性」所显现的如幻空相也。此即为修学心经的终极好处。尽断烦恼障、所知障；明心见性，觉悟「宇宙万法真理实相」。
以上答覆供养。感恩。阿弥陀佛！

念般若波罗蜜多心经有啥好处？诵经普遍的好处是在,开启自己的智慧,和佛菩萨交流,得到佛菩萨的加持.释迦摩尼佛在世讲法四十九年,其中二十九年都讲这部经,虽说只有260个字,但义理真的非常之广.不过虽说这部经好,但对于初学佛的朋友不是很适合,不容易读懂.但如果感兴趣,愿意读诵的话,好处真的不可思忆!

般若波罗蜜多心经全文解释？《般若波罗蜜多心经》本来就是已经翻译过来的白话了，只要按照断句后的句子一句一句的看，还是比较容易理解的，更深层的含义各人的理解就都不一样了。
《般若波罗蜜多心经》只有最后一句话是梵文没有翻译过来，就是“即说咒曰”后面的咒，这心经的总咒，是最精华的部分。

般若波罗蜜多心经全文及翻译般若波罗蜜多心经观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。般若波罗蜜多心经（译文）
观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受，想，行，识，意这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。舍利子啊，（你可知道，）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神，所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉，思想，行为，认识，也不能分成精神，物质什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神?。镏拾。埽?nbsp;，行，识啊，这所有的一切，其本质都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。（这是什么意思呢？你可知道，我们世界的本质，乃至生命的本质，是永恒的，是无限的，没有起点，也没有终点。没有形，也没有相，更不存在什么空间。所以你也不能让其多点什么，少点什么，不能让其变大，也不能让其缩小。）所以这世界的本质，乃至生命的本质，是精神的，既不存在一个个实实在在的个体，更没有什么感觉啊，思想?。形 。捶ㄈ鲜栋〉鹊?。我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的触觉，以及由此而产生的一系列什么东西是好的，什么是坏的等等等的概念，都是一些虚假的幻像，必须坚决加以屏弃。到那时。你就不会在我和非我之间感觉到一个界限，你也不会意识到我和非我之间有一个界限。到那时，你那一切愚昧的都没有了，你那一切不愚昧的也没有了。你将跳出生死轮回，不存在生与死的概念。什么苦、集、灭、道?。?智慧?。?佛法啊，只是过去的一个过程。你不会认为自己已得到了至高无上的佛法。(因为这世界上并不存在着什么至高无上的佛法，你只不过是遵循佛的教诲，通过修炼，回到了自己本来的面目而已) 。菩萨就是这样通过到达不生不灭彼岸的智慧，排除了心中的一切疑虑， (对于肉体生命的消亡)，不会再有恐怖，离开这个本末倒置的梦幻世界，最后达到寂灭的境界。过去、现在、未来三世的诸佛，不就是依靠这到达彼岸的智慧,最后证得无上正等正觉吗？所以这个关于到达彼岸的智慧的咒语，是具有无上神力的咒语，是扫除黑暗和愚昧的咒语，是世界上最高等的咒语，能给我们意想不到的结果。(这咒语)能除去一切苦难，不存在任何虚妄。所以，我们这个到达彼岸的智慧的咒语是这么说:揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

般若波罗蜜多心经全文一共多少个字

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260字。guān zì zài pú sà。观自在菩萨。（观察内在，自见菩萨）xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí。行深般若波罗蜜多时。（深入的修行心经时）zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng。照见五蕴皆空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）dù yī qiē kǔ è。度一切苦厄。（就将一切苦难置之度外）shè lì zǐ。舍利子。（菩萨对学生舍利子说）sè bù yì kōng。色不异空。（形相不异乎空间）[6]kōng bù yì sè。空不异色。（空间不异乎形相）sè jí shì kōng 。色即是空。（所以形相等于空间）kōng jí shì sè。空即是色。（空间等于形相）shòu xiǎng xíng shí。受想行识。（感受、想法、行为、意识）yì fù rú shì。亦复如是。（都是一样的）shè lì zǐ。舍利子。（舍利子呀）shì zhū fǎ kōng xiāng。是诸法空相。（一切法则都是空的）bù shēng bù miè。不生不灭。（不生不灭）bù gòu bù jìng。不垢不净。（不垢不净）bù zēng bù jiǎn。不增不减。（不增不减）shì gù kōng zhōng wú sè 。是故空中无色。（因此空间是没有形相的）wú shòu xiǎng xíng shí。无受想行识。（也没有感受、想法、行为、意识）wú yǎn ěr bí shé shēn yì 。无眼耳鼻舌身意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ。无色声香味触法。（更没有色、声、香、味、触、法等六尘）wú yǎn jiè。无眼界。（没有眼睛所能看到的界限）nǎi zhì wú yì shi jiè。乃至无意识界。（直到没有心灵所能感受的界限）wú wú míng。无无明。（没有不能了解的）yì wú wú míng jìn。亦无无明尽。（也没有不能了解的尽头）nǎi zhì wú lǎo sǐ。乃至无老死。（直到没有老和死）yì wú lǎo sǐ jìn。亦无老死尽。（也没有老和死的尽头）wú kǔ jí miè dào无苦集灭道。（没有痛苦的集合以及修道的幻灭）wú zhì yì wú dé。无智亦无得。（不用智慧去强求）yǐ wú suǒ dé gù。以无所得故。（所以得到与否并不重要）pú tí sà duǒ。菩提萨埵。（菩萨觉悟之后）yī bō rě bō luó mì duō gù。依般若波罗蜜多故。（依照心经）xīn wú guà ài。心无挂碍。（心中没有碍）wú guà ài gù。无挂碍故。（由于没有碍）wú yǒu kǒng bù。无有恐怖。（所以不恐怖）yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng。远离颠倒梦想。（远离颠倒梦想）jiū jìng niè pán。究竟涅盘。（最后达到彼岸）sān shì zhū fó。三世诸佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）yī bō rě bō luó mì duō gù。依般若波罗蜜多故。（依照心经）dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí。得阿耨多罗三藐三菩提。（得到无上、正宗、正觉的三种佛果）gù zhī bō rě bō luó mì duō 。故知般若波罗蜜多。（所以说心经）shì dà shén zhòu。是大神咒。（是变幻莫测的咒语）shì dà míng zhòu。是大明咒。（是神光普照的咒语）shì wú shàng zhòu。是无上咒。（是无上的咒语）shì wú děng děng zhòu。是无等等咒。（是最高的咒语）néng chú yī qiē kǔ。能除一切苦。（能除一切苦）zhēn shí bù xū。真实不虚。（不是骗人的）gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu。故说般若波罗蜜多咒。（所以说心经）jí shuō zhòu yuē。即说咒曰。（其咒语曰）gā dì gā dì。揭谛揭谛。（去吧，去吧）bō luó gā dì。波罗揭谛。（到彼岸去吧）bō luó sēng gā dì。波罗僧揭谛。（大家快去彼岸）pú tí sà pó hē。菩提萨婆诃。（修成正果）扩展资料这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。同时《心经》与禅宗的经典有异曲同工之处，而《金刚经》则被禅宗奉为至高无上的经典。《心经》通常被认为是写于西元前1世纪的贵霜帝国境内。Pine （2004 ）认为作者是佛教上座部二十部派之一的说一切有部的僧侣，因为《心经》最早被翻译成汉语的记载是在公元200-250年由月氏和尚支谦所译。参考资料：百度百科-摩诃般若波罗蜜多心经
《般若波罗蜜多心经》是什么意思【般若波罗密多心经】《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。
整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径” 。
“摩诃”：无边无际的大、心量广大[1]。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。
“般若”为梵语音译，指通达妙智慧；
“波罗”为梵语音译，指到彼岸（不生不灭、不垢不净），有解脱挂碍的意思；
“蜜多”为梵语音译，意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归纳为一。
“心”：根本、核心、精髓。一方面表示内容所探讨的主体重心，另一方面也表示全篇内容的重要性。
“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引。

《般若波罗蜜多心经》是什么意思《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。
整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径” 。
“摩诃”：无边无际的大、心量广大[1]。比喻宇宙万物大自然之间的规律与特质，约略相当于中国传统文化指称的道与广义的命。
“般若”为梵语音译，指通达妙智慧；
“波罗”为梵语音译，指到彼岸（不生不灭、不垢不净），有解脱挂碍的意思；
“蜜多”为梵语音译，意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归纳为一。
“心”：根本、核心、精髓。一方面表示内容所探讨的主体重心，另一方面也表示全篇内容的重要性。
“经”：字义是线、路、径，引申为经典。代表前人走过的路途、独特而深入的经历或见解，借口述语言或文字记载来传承后世，以供人们做为参考指引。

般若波罗蜜多心经里面是什么意思？每句话都怎样解释呢？末学入“百度知道”以来，所见对《心经》的种种解说。难有如“ ionic豪 - 助理三级”师兄之如理如法，见地明了。顶礼赞叹！
本来不敢再说，但既然进来，不免说几句：

关于《心经》，常有人说：无非是讲“一切皆空”，若如是，何不名为《一切法空经》而名《心经》？可见，此“一切法空”，必须建立在“心”的“不生不灭”体性之上。而这个“心”，必定是真心；除“真心”以外的“一切心”，绝无“不生不灭”的体性。
简言之：若离真心而说“一切法空”，就会坠入“断见外道” ，不是佛法！何以故？《密严经》云：“法身摄藏一切诸法，一切诸法不摄法身”，可见“五蕴十八界一切法”，不包括“真心”（法身）在内；而真心却是一切万法之源头。

“观自在菩萨”，云何不译为“观世音菩萨”？“自在”二字，非是世俗之“自由自在”，而是“本来自在”，无论“观与不观” ，他都在那里；无始劫以前就在，无尽未来也不灭；这个是什么？是我们人人都有的， “本来自在”的真心?。?
如“豪”师兄所说之意，用能观的意识心找到那个“本来自在”的真心；在方法上讲，就是“观自在”（触证真心，开悟明心），在境界上讲，就是“能观自在”的菩萨。

找到这个“本来自在”的真心之后，就能“照见”五蕴十八界一切法皆是虚妄，皆是由真心出生。“五蕴皆空”一句，一者是说：“虚妄不实名为空”：五蕴十八界法皆是“暂时有”，是虚妄不实；二者是说：“真心本身名为空”：五蕴十八界法，既由真心出生，也当然具有真心本具的“空性” 。

“色即是空，空即是色”一句，可能是除“阿弥陀佛”佛号以外；流传最广的一句佛教语；几乎人人都知道。但是，几乎都是解说为：
“色法会坏灭，因此是空；但是，如果你执着于这个空，那就反而生起妄想了，是“色”了。”－－－这个解说是教人断除意识心的“见色见空”之分别；看上去很“了然”，很“无心” ，很“淡定”境界也很“高明”，乃至合于“中道” 。其实是邪见！
何以故？“一念不生”，妄心也永远是妄心。念念生灭，妄想不断；真心也永远是真心。若以为“令妄心无念”即转变为真心。名为“邪见”，错会诸佛之教诲！

“色即是空，空即是色”；末学解为：“色法即是本具空性的真心；本具空性的真心即是色法” 。
何以故？色法由本具空性之真心出生，怎么可以说“不是真心”呢？
真心既然出生了色法，怎么可以说“不是色法”呢？受想行识，亦复如此！

开篇言明“真心本来自在，非由他生”，再说明“真心能生万法，万法皆以真心为源；乃至万法即是真心，真心即是万法” 。而后宣说：“诸法”（诸法实相，真心）的体性－－－－“不生不灭，不垢不净，不增不减” ，这个“空”（同于色法的那个“空”，即是真心）里面，“无色”无五蕴，无十八界，一切法在这个第一义谛面前，都是生灭不已的“虚妄” 。而证得这个“空”（真心）的悟者，转依这个“空”（真心）；即能“远离颠倒梦想，究竟涅磐” 。
若不依止这个“空”（真心）；而说“包括真心在内的一切法皆是虚妄” 。那么，怎么可能“究竟涅磐”？怎么可以说三世诸佛皆因证得此心而得“阿耨多罗三藐三菩提”？怎么可以说是“无上咒”？若如是，何须宣说三藏十二部；只需说一句“一切皆空，不要执着”就行了！而这种说法，名为“断见外道”，不仅“浅化佛法”“世俗化佛法” ，若自称是佛法，名为“谤法”！

“莫道无心便是禅，无心犹隔万重山”

注：以上知见，得于真善知识；非末学之钝根能知。

南无释迦牟尼佛
南无般若波罗蜜
南无观自在菩萨
南无大乘胜义僧

请问这段《般若波罗蜜多心经》的详细意思是什么？？？http://boruo.goodweb.cn/books/0095.htm这里有详细的解释

观自在菩萨
观自在是观世音菩萨的别名，以字面来解释也相当好，意思是观察诸法实相本空后，对一切的外境外缘就随意而自在了。观自在是修行证果的境界，此时一切都如悠游的白云，任意浮游于万里天空，一切都不再是挂碍，一切都已安然，所以才能对于万事万物产生随缘而自由自在的态度，这种生命之启，多么值得我们身处五浊恶世〔劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊〕中的众生羡慕?。〉遣恢荒芟勰蕉?nbsp;，因为「众生皆有佛性」，我们应努力的修行，只要肯不断的自度度人，总有一天，我们也会与观自在菩萨一样的自在?。?br>#######
行深般若波罗蜜多时
般若波罗蜜多是解脱空慧的意思，也可以解释成「到彼岸的大智慧」。因为，唯有证入圆满的涅盘，才能完全解脱三界轮回的生命困境。而想证入圆满的空慧，必须”老实修行〃，而且不只是行，还要「行深」，就是必须把这大智慧深化到生命的最深处，如此方能在面对任何外境时，保持如如不动的自性，故此句才巧妙的点出「行深」二字，因为这才是实修的关键之处，如果没有念兹在兹、须臾不离的保持般若，便没有办法真正解脱三界、永断轮回。故一个修行人，如果真有出三界的”冲天志〃，则必须戮力以赴，方能真正如愿以偿！
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照见五蕴皆空
当一个修行人经过因地努力的修行后，当他通达了无常、无我的空慧之后，他刹那明白了原来一切的本质皆空，连这个五蕴色身～一个与我们生命最密切的存有，它的本质也是空。这时他彻头彻尾的照见了色、受、想、行、识的虚妄，而从这虚妄中彻底的觉醒了过来。于是他不再受这些外相、外境、外缘的束缚，他已经完全自由了，因为他仅从自身的五蕴，就已经完完全全的明白了宇宙至极的真理－－空。
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度一切苦厄
当一个修行人证入果地后，他自由解脱了。于是他才有真正的能力去救度一切的苦厄，因为唯有自己到达了彼岸，才真正能够正确无误的，带领犹在苦海沉浮的三界众生也同样的到达彼岸。故一个良好的修行人，他的知见是如法华经所说”唯一佛乘〃，因为只有究竟成就了，我们才能完全明白，什么是”本地风光〃、什么是”本来面目〃，否则都只是闻人说空亦鹦鹉学语罢了。所以，只有究竟成就，才能度尽一切苦厄，就如伟大的观世音菩萨，他其实是正法明如来倒驾慈航，化现与三界众生较接近的菩萨而方便度众。我们常听到人们虔诚的赞颂观世音菩萨：「千处祈求千处应，苦海常作度人舟。」那有求必应、无量无边、悲愿深切的胸襟，令人不禁感激涕零、动容良久。?。∧衔薮蟠却蟊瓤嗑饶压愦罅楦泄凼酪羝腥?那度尽众生一切苦厄的广大悲愿，是凡夫俗子望尘莫及的。但是?。∥颐遣荒芷? ，而应奋力效法，如是，则总有一天也能如观世音菩萨一般”寻声救苦〃、”苦海常作度人舟

作者：乐世 2006-4-29 18:10回复此发言

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2 回复：般若波罗蜜多心经●解释#######
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舍利子
舍利子是佛陀的十大弟子之一，以智慧通达称着，心经便是应其问而应机说法，充满了佛陀的证量精华以及谆谆教诲的慈悲为怀。缅怀佛陀在世，能有幸跟随佛陀亲聆法音是多么的福报广大，但是?。∧┓ㄊ贝姆鹱影。【」芊鹜釉缫涯蹋」苁澜缍床话玻颐腔故且湎б磺械木? ，深心阅读，则如同佛陀在世，亦如同亲自参与法筵！
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色不异空
一切的色相，它的本质都是空。无论色相产生了什么样的变化，例如无垠的天空，也许会刮风，也许会飘雨，也许会有几朵白云流浪，但是?。√炜栈故翘炜? ，并不会因为风、雨、云、雷、电等而改变，所以色相的本质即空，所以一切本空。以一切本空的诸法实相来看，则有的本质即空，故色不异空。
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空不异色
如果把角度再调换一下，就是从空的本质来看，由于空的本质当然还是空，而色相的本质也是空，所以当然也是空不异有，也就是空不异色。这段以反过来的角度探索空与有的关系，但空毕竟是空，所以不论从那一个角度探究，它依旧是”空〃。因此，空是颠扑不破的宇宙真理，只有真正了解、明白、安住、巩固于空了，才是真正的修行人。
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色即是空
万事万物的本质是空，宇宙中的森罗万象，从日月星辰到草木虫鱼，一切的一切，都是色相，而色相的背后所蕴含的真理就是空，所以有即是空，也就是”色即是空〃。此句是从前句”不异〃推演而来。”不异〃就是”等于〃， ”等于〃就是”即是〃。故不论正说、反说，都是在在说明”缘起性空〃的真义。
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空即是色
色可以解释成人身的”色蕴〃，这是以自身的观点来观察，那么应用于此四句，即可还原成”色蕴不异空，空不异色蕴，色蕴即是空，空即是色蕴〃。而推演出来的话，则”一即一切〃，所以也可以把这四句推广成：”色相不异空，空不异色相；色相即是空，空即是色相。〃所以心经的结构相当严谨，佛陀先善巧的教导我们从最近的色身观察起，而如果我们明白了色身的本质是空，那么就容易明白其他万事万物的本质，也一样是空了。所以佛陀是最伟大的教育家，把宇宙至深的道理，用最显浅的例子生动的开导启示我们，真是令人赞叹！
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受、想、行、识，亦复如是
前面已把五蕴之一的色蕴与空的关系说得清楚明白，所以此处就省略了重复说明的地方，把五蕴的其他四蕴：受、想、行、识，以一句「亦复如是」带过。因为话如果已经说清楚了，又何必多废唇舌，所以这里又是方便善巧之处，也是再度揭示”一即一切，一切即一〃的真理。
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舍利子，是诸法空相
心经的重点主旨也不外乎是要说明”一切本空〃。站在空的立场而言，不论一切的外相呈显什么，它的本质终究还是空，所以，「空相」是指一切都是空的相貌。空如同一个最千变万化的演员，他可以化各种不同的妆，他可以演各种不同的角色，但无论如何，他还是他，并不会因为化妆的不同，或是角色的不同而有所改变。「空」亦然，无论空的相貌如何的不同，空的本质，穿透这些外相纷杂之后，空毕竟还是－－空。

般若波罗密多心经讲的什么意思色有色相，空有空相，本出同源，花开两朵，如何选择在于人。

空比色优越的地方表现在，空中没有半点色，一切皆无，以致于没有什么可被烦恼担忧的，这样你才可能'远离颠倒梦想' ，达到'究竟涅盘'的真正自由境界。

心经是观自在菩萨的修行心得，是观音菩萨在行深般若波罗蜜多时领悟到人本身五蕴皆空，并且知道了空会使人之前的一切苦厄都化为乌有。（也许这里的人应该改作众生）

常念心经，潜移默化，内心就会渐渐地认同空比色好的观念，使得日常生活中更容易舍弃执着，有利于社会和谐稳定。不过这是通过个人做好来改变社会还只是小乘，修大乘还应该直接化身为社会进步做点贡献。