诗穷而后工
欧阳修的"诗穷而后工"是什么意思欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中认为“诗人少达而多穷” ， “世所传诗者，多出于古穷人之辞也”，并且说“愈穷则愈工”，“穷者而后工”，“诗穷而后工” ， 提出了“诗穷而后工”说 。
“诗穷而后工”是说诗人在受到困厄艰险环境的磨砺，幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品 。至于为什么如此，欧阳修则进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来：一是诗人因穷而“自放”，能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求自然界和社会生活中的“奇怪”；二是郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺”，抒写出曲折入微而又带有普遍性的人情 。
司马迁、钟嵘、韩愈等人的诗文论中也有类似思想观点，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能之关系 。欧阳修的“诗穷而后工”说是对前人思想的继承和发展 。
“诗穷而后工”是什么意思，该如何理解？“诗穷而后工”之我见
欧阳修在《梅圣俞诗集序》中说：“盖愈穷则愈工 。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也 。”于是人们总以为只有穷困潦倒的人才能写出好诗来；换句话说，不是穷人就不是好诗人 。连岳麓书社出版的《古文观止》也把这句话解释为：“诗人愈是穷困，写出来的诗愈是技巧高明 。既然这样，那么就不是诗能够使人穷困，原来是诗人穷困了，然后才能写出技巧高明的诗 。”o."~,E
如果说 ， 诗人一定要穷困之后才有好诗；那么我想：许多有志于诗歌的人，都不愿入诗歌之门 ， 绝大多数的朋友还是会注重两个文明同步发展 。其实“诗穷而后工”，这个观点本身没错，只不过要把“穷”字解释为“穷困”就不大好了 。
《辞源》中，对于“穷”字的解释有六种：一曰终极，二曰止、尽，三曰困厄，四曰贫苦，五曰寻根究源，六曰古国名 。
欧阳修理工这篇序中，总共用了7个“穷”字 。在我看来，没有一个可以解释为“穷困” 。梅圣俞“少以荫补为吏”，当了官还会贫困么——即使不是十公充盈，但毕竟不至于贫困 。梅圣俞的“不知其穷之久而将老也”，是因其丰才吝遇，当不上更大官 。而“内有忧思感愤”，使其心志受累到极点，而“见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪”则“其兴于怨刺”，“而这穷者之诗”，“写人情之难言”——这就是好诗了 。
“盖愈穷则愈工”，是依据梅圣俞为例而提出来的 ， 既然梅圣俞并不穷困，那么这个“穷”字就不能再当成“穷困” 。我想：把这个“穷”字理解成为“止、尽”，再加上一层“寻根究源”，较为接近于欧阳修的本意 。则容易理解得通 。如《周易》中说：“穷则变，变则通，通则久 。”宗白华在《美学散步》中说：“因穷研物理，追求理智，而有学术境界 。”说的也是这个道理了，但无论怎么说，这个“穷”字一定不能解释“贫困” 。
上面已谈了3个“穷”字，而欧阳修文中还有另外4个 。“诗人少达而多穷”和“多出古穷人之辞也”，这2个“穷”字与“穷其心志”的“穷”同一种理解，文学作品强调人性价值，只有深入生活才能写出好作品，古今同是一理 。“然则非诗之能穷人 ， 殆穷者而后工”，这2个“穷”是寻根究源之解 。这样理解，全篇贯通起来 ， 就能够意思完整 。
学诗的人多半是感情丰富，很多人在说及“诗穷而后工”，便顾影自怜 ， 因为自己目前生活水平有限，与梅圣俞相比，错误的以为就是该穷困才是诗人，这就大错特错了 。我们不妨把这句话易成“诗富而后工”，同样这个“富”字不能理解为金钱财富，而是“学富五车”的富 。当然要达到学富五车没在相当经济基础是办不到的，没有人民币前提试问，有几人能安心的读书 。但也不是说有了钱 ， 就有了知识、能写出好诗，还要有学习过程，还会遇上问题，让人去寻根探源 。这样说“诗穷而后工”与“诗富而后工”是同一个道理 。
其实，也不只是我一个人这样认为 。岭海诗人王纪平老师的诗《七律·读梅圣俞诗集序》也就是这个观点的佐证：
昔人总爱论穷通，未必人穷诗始工 。
魏武夏门歌老骥，汉皇汾水赋秋风 。
池塘春草千年绿，人面桃花万古红 。
艺苑栽培凭活水，非关阿堵碍诗雄 。
请问：“诗穷而后工”是什么意思诗穷而后工，是旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好 。
出自宋·欧阳修《梅圣俞诗集序》:"世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉!盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也……盖愈穷则愈工 。然则非诗之能穷人 ， 殆穷者而后工也 。"
“诗穷而后工”是中国古典诗学的重要命题之一 ， 其说虽渊源有自，然明确提出此说的，则是北宋的欧阳修，而这又与北宋党争有着密切的联系，是北宋党争背景下的产物 。在欧阳修之后 ， 此说成为一种带有普遍意义的看法 ， 遂又有其逆命题“诗能穷人”以及后者的反命题“诗能达人”等观点的出现 。
《诗穷而后工》译文1．欧阳修的“诗穷而后工”说
“诗穷而后工”说是欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中提出来的，他认为“诗人少达而多穷”，“世所传诗者，多出于古穷人之辞也” ， “愈穷则愈工” 。“诗穷而后工”，是说诗人在受到困险环境的磨砺 ， 幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品 。这种思想司马迁、钟嵘、韩愈等人的诗文论中也有类似观点，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能之关系 。欧阳修则进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来：一是诗人因穷而“自放”，能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求自然界和社会生活中的“奇怪”；二是郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺” ， 抒写出曲折入微而又带有普遍性的人情 。这是对前人思想的深入发展 。
2．欧阳修说：“诗穷而后工”说“穷”的含义
此“穷”字非贫穷的穷，意思是困顿、没有出路的处境，与“穷途末路”的“穷”字意思相近 。“诗穷而后工”意思是说，处于困顿境况（如仕途不顺、政治上受到打击迫害等）的诗人，常常能写出好的（“工”）诗歌作品 。这与司马迁的“发愤著书”说、韩愈的“不平则鸣”说是一脉相承的 。
“诗穷而后工”是什么意思，该如何理解旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好
穷而后工的而什么意思穷而后工，是旧时认为文人越是穷困不得志 ， 诗文就写得越好，从而产生的一个成语 。出自宋·欧阳修《梅圣俞诗集序》：“世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也……盖愈穷则愈工 。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也 。
诗穷而后工的全文翻译1．欧阳修的“诗穷而后工”说
“诗穷而后工”说是欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中提出来的，他认为“诗人少达而多穷”，“世所传诗者 ， 多出于古穷人之辞也”，“愈穷则愈工” 。“诗穷而后工”，是说诗人在受到困险环境的磨砺，幽愤郁积于心时 ， 方能写出精美的诗歌作品 。这种思想司马迁、钟嵘、韩愈等人的诗文论中也有类似观点，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能之关系 。欧阳修则进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来：一是诗人因穷而“自放”，能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求自然界和社会生活中的“奇怪”；二是郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺” ， 抒写出曲折入微而又带有普遍性的人情 。这是对前人思想的深入发展 。
2．欧阳修说：“诗穷而后工”说“穷”的含义
此“穷”字非贫穷的穷，意思是困顿、没有出路的处境，与“穷途末路”的“穷”字意思相近 。“诗穷而后工”意思是说，处于困顿境况（如仕途不顺、政治上受到打击迫害等）的诗人，常常能写出好的（“工”）诗歌作品 。这与司马迁的“发愤著书”说、韩愈的“不平则鸣”说是一脉相承的 。
欧阳修在《梅圣俞诗集序》中说：“盖愈穷则愈工 。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也 。”于是人们总以为只有穷困潦倒的人才能写出好诗来；换句话说 ， 不是穷人就不是好诗人 。连岳麓书社出版的《古文观止》也把这句话解释为：“诗人愈是穷困，写出来的诗愈是技巧高明 。既然这样，那么就不是诗能够使人穷困，原来是诗人穷困了，然后才能写出技巧高明的诗 。”
如果说 ， 诗人一定要穷困之后才有好诗；那么我想：许多有志于诗歌的人，都不愿入诗歌之门，绝大多数的朋友还是会注重两个文明同步发展 。其实“诗穷而后工”，这个观点本身没错，只不过要把“穷”字解释为“穷困”就不大好了 。
《辞源》中 ， 对于“穷”字的解释有六种：一曰终极，二曰止、尽，三曰困厄，四曰贫苦，五曰寻根究源，六曰古国名 。;3f
欧阳修理工这篇序中 ， 总共用了7个“穷”字 。在我看来，没有一个可以解释为“穷困” 。梅圣俞“少以荫补为吏”，当了官还会贫困么——即使不是十公充盈，但毕竟不至于贫困 。梅圣俞的“不知其穷之久而将老也”，是因其丰才吝遇，当不上更大官 。而“内有忧思感愤”，使其心志受累到极点 ， 而“见虫鱼草木、风云鸟兽之状类 ， 往往探其奇怪”则“其兴于怨刺”，“而这穷者之诗”，“写人情之难言”——这就是好诗了 。
“盖愈穷则愈工”，是依据梅圣俞为例而提出来的，既然梅圣俞并不穷困 ， 那么这个“穷”字就不能再当成“穷困” 。我想：把这个“穷”字理解成为“止、尽”，再加上一层“寻根究源”，较为接近于欧阳修的本意 。则容易理解得通 。如《周易》中说：“穷则变 ， 变则通，通则久 。”宗白华在《美学散步》中说：“因穷研物理，追求理智，而有学术境界 。”说的也是这个道理了，但无论怎么说，这个“穷”字一定不能解释“贫困” 。
上面已谈了3个“穷”字，而欧阳修文中还有另外4个 。“诗人少达而多穷”和“多出古穷人之辞也” ， 这2个“穷”字与“穷其心志”的“穷”同一种理解，文学作品强调人性价值，只有深入生活才能写出好作品，古今同是一理 。“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工”，这2个“穷”是寻根究源之解 。这样理解，全篇贯通起来，就能够意思完整 。
学诗的人多半是感情丰富 ， 很多人在说及“诗穷而后工”，便顾影自怜，因为自己目前生活水平有限，与梅圣俞相比，错误的以为就是该穷困才是诗人 ， 这就大错特错了 。我们不妨把这句话易成“诗富而后工”，同样这个“富”字不能理解为金钱财富 ， 而是“学富五车”的富 。当然要达到学富五车没在相当经济基础是办不到的，没有人民币前提试问，有几人能安心的读书 。但也不是说有了钱，就有了知识、能写出好诗 ， 还要有学习过程，还会遇上问题，让人去寻根探源 。这样说“诗穷而后工”与“诗富而后工”是同一个道理 。
参考文献：
http://zhidao.baidu.com/question/26194604.html?si=5
http://zhidao.baidu.com/question/25659861.html?si=1
“诗穷而后工”的意思”诗穷而后工”（陈琳藩）
欧阳修在《梅圣俞诗集序》中说：“盖愈穷则愈工 。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也 。”于是人们总以为只有穷困潦倒的人才能写出好诗来；换句话说，不是穷人就不是好诗人 。连岳麓书社出版的《古文观止》也把这句话解释为：“诗人愈是穷困 ， 写出来的诗愈是技巧高明 。既然这样，那么就不是诗能够使人穷困，原来是诗人穷困了，然后才能写出技巧高明的诗 。”
如果说，诗人一定要穷困之后才有好诗；那么我想：许多有志于诗歌的人，都不愿入诗歌之门，绝大多数的朋友还是会注重两个文明同步发展 。其实“诗穷而后工”，这个观点本身没错，只不过要把“穷”字解释为“穷困”就不大好了 。
《辞源》中，对于“穷”字的解释有六种：一曰终极，二曰止、尽 ， 三曰困厄 ， 四曰贫苦 ， 五曰寻根究源 ， 六曰古国名 。;3f
欧阳修理工这篇序中，总共用了7个“穷”字 。在我看来，没有一个可以解释为“穷困” 。梅圣俞“少以荫补为吏”，当了官还会贫困么——即使不是十公充盈，但毕竟不至于贫困 。梅圣俞的“不知其穷之久而将老也”，是因其丰才吝遇 ， 当不上更大官 。而“内有忧思感愤”，使其心志受累到极点，而“见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪”则“其兴于怨刺”，“而这穷者之诗”，“写人情之难言”——这就是好诗了 。
“盖愈穷则愈工”，是依据梅圣俞为例而提出来的，既然梅圣俞并不穷困，那么这个“穷”字就不能再当成“穷困” 。我想：把这个“穷”字理解成为“止、尽”，再加上一层“寻根究源” ， 较为接近于欧阳修的本意 。则容易理解得通 。如《周易》中说：“穷则变，变则通，通则久 。”宗白华在《美学散步》中说：“因穷研物理，追求理智，而有学术境界 。”说的也是这个道理了，但无论怎么说，这个“穷”字一定不能解释“贫困” 。
上面已谈了3个“穷”字，而欧阳修文中还有另外4个 。“诗人少达而多穷”和“多出古穷人之辞也”，这2个“穷”字与“穷其心志”的“穷”同一种理解，文学作品强调人性价值，只有深入生活才能写出好作品，古今同是一理 。“然则非诗之能穷人，殆穷者而后工”，这2个“穷”是寻根究源之解 。这样理解，全篇贯通起来，就能够意思完整 。
学诗的人多半是感情丰富，很多人在说及“诗穷而后工”，便顾影自怜，因为自己目前生活水平有限，与梅圣俞相比，错误的以为就是该穷困才是诗人，这就大错特错了 。我们不妨把这句话易成“诗富而后工”，同样这个“富”字不能理解为金钱财富，而是“学富五车”的富 。当然要达到学富五车没在相当经济基础是办不到的，没有人民币前提试问，有几人能安心的读书 。但也不是说有了钱 ， 就有了知识、能写出好诗 ， 还要有学习过程，还会遇上问题，让人去寻根探源 。这样说“诗穷而后工”与“诗富而后工”是同一个道理 。
"穷而后工"的"工"是什么意思?
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美好、精致的意思 。整句意思是：旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好 。工拼音：gōng释义：1、个人不占有生产资料，依靠工资收入为生的劳动者：工人 。工人阶级 。工农联盟 。2、制造生产资料和生活资料的生产事业：工业 。工业革命 。3、从事体力或脑力劳动：工作 。工厂 。竣工 。4、工作量：记工 。这个工程需要三十个工 。扩展资料汉字笔画：相关组词：1、溜工[liū gōng] 工作开小差 ， 偷偷溜开 。2、渔工[yú gōng] 从事渔业生产的工人 。3、羊工[yáng gōng] 放羊的雇工 。4、采工[cǎi gōng] 矿工 。5、妙工[miào gōng] 技艺精良的工匠 。
“诗穷而后工”是什么意思？
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意思是文人越是穷困不得志，诗文就写得越好 。“诗穷而后工”自宋代欧阳修《梅圣俞诗集序》中的：“盖世所传诗者 ， 多出于古穷人之辞也 。凡士之蕴其所有 ， 而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪 ， 内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言 。盖愈穷则愈工 。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也 。”原文如下：予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也 。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外 ， 见虫鱼草木风云鸟兽之状类 ， 往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言 。盖愈穷则愈工 。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也 。予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年 。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业 。其家宛陵 ， 幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老 。既长，学乎六经仁义之说 ， 其为文章 ， 简古纯粹，不求苟说于世 。世之人徒知其诗而已 。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多 。世既知之矣，而未有荐于上者 。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也 。若使其幸得用于朝廷 ， 作为雅、颂，以歌咏大宋之功德 ， 荐之清庙 ， 而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言 。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！圣俞诗既多，不自收拾 。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也 ， 取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷 。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之 。其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家 ， 得其遗稿千余篇，并旧所藏 ， 掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷 。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣 ， 故不复云 。庐陵欧阳修序译文：我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多 。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧 。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形?。醇嬗悴菽痉缭颇袷薜仁挛?，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积 ， 这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹 ， 而写出了人所难于言传的感受来 。大概越困厄就越能写得工巧 。如此说来，并非写诗使人穷困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来 。我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏 ， 屡次考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年 。年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员 。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来 。他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了 。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了 。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教 。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西 ， 其中诗歌就特别多 。社会上已经知道他了 ， 却没有人向朝廷推荐他 。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐 。假使他有幸得到朝廷的任用 ， 写出如《诗经》中雅、颂那样的作品，来歌颂大宋的功业恩德，献给宗庙 ， 使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗？可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹 。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？圣俞的诗很多，自己却不收拾整理 。他的内侄谢景初担心它太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品 ， 编为十卷 。我曾经酷爱圣俞的诗作，担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来 。从那以后过了十五年 ， 圣俞因病在京师去世 ， 我已痛哭着为他写好了墓志铭 ， 便向他家索求，得到他的遗稿一千多篇，连同先前所保存的，选取其中特别好的共六百七十七篇，分为十五卷 。?。?我对圣俞的诗歌已经评论得很多了，所以不再重复 。作者简介欧阳修（1007年－1072年），字永叔 ， 号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人 ， 北宋政治家、文学家，在政治上负有盛名 。天圣八年进士 。以翰林学士修《新唐书》 。英宗时 ， 官至枢密副使参知政事 。谥文忠 。有《欧阳文忠公近体乐府》、《醉翁琴趣外篇》 。汲古阁本有《六一词》 ， 略同《近体乐府》 。欧阳修自幼喜爱读书，常从城南李家借书抄读，他天资聪颖，又刻苦勤奋 ， 往往书不待抄完，已能成诵；少年习作诗赋文章，文笔老练，有如成人，其叔由此看到了家族振兴的希望，曾对欧阳修的母亲说：“嫂子不必担忧家贫子幼 ， 你的孩子有奇才！不仅可以创业光宗耀祖，他日必然闻名天下 。”欧阳修的散文内容充实，形式多样 。无论是议论，还是叙事，都是有为而作，有感而发 。
欧阳修的诗穷而后工是对谁的评价欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中认为“诗人少达而多穷”，“世所传诗者 ， 多出于古穷人之辞也” ， 并且说“愈穷则愈工”，“穷者而后工”，“诗穷而后工”，提出了“诗穷而后工”说 。
“诗穷而后工”是说诗人在受到困厄艰险环境的磨砺 ， 幽愤郁积于心时，方能写出精美的诗歌作品 。至于为什么如此，欧阳修则进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来：一是诗人因穷而“自放”，能与外界建立较纯粹的审美关系，于是能探求自然界和社会生活中的“奇怪”；二是郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺”，抒写出曲折入微而又带有普遍性的人情 。
司马迁、钟嵘、韩愈等人的诗文论中也有类似思想观点，大体都是讲创作主体的生活与创作潜能之关系 。欧阳修的“诗穷而后工”说是对前人思想的继承和发展 。
欧阳修的诗穷而后工是对谁的评价欧阳修这句话是对北宋著名现实主义诗人梅尧臣的评价 。
梅尧臣（1002年—1060年），字圣俞，世称宛陵先生 ， 汉族，宣州宣城（今安徽省宣城市宣州区）人 。北宋著名现实主义诗人 。梅尧臣少即能诗，与苏舜钦齐名，时号“苏梅” ， 又与欧阳修并称“欧梅” 。为诗主张写实，反对西昆体 ， 所作力求平淡、含蓄 ， 被誉为宋诗的“开山祖师” 。
穷而后工，是旧时认为文人越是穷困不得志 ， 诗文就写得越好，从而产生的一个成语 。出自宋·欧阳修《梅圣俞诗集序》：“世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也……盖愈穷则愈工 。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也 。”
诗必穷而后工（张潮） 古文解释 谢谢【诗穷而后工】原文
予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也 。凡士之蕴其所有，而不得施于世者 ， 多喜自放于山巅水涯之外 ， 见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言 。盖愈穷则愈工 。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也 。
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司 ， 困于州县，凡十余年 。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄 ， 不得奋见于事业 。其家宛陵，幼习于诗，自为童子 ， 出语已惊其长老 。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世 。世之人徒知其诗而已 。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者 ， 乐于诗而发之 ， 故其平生所作 ， 于诗尤多 。世既知之矣，而未有荐于上者 。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也 。若使其幸得用于朝廷 ， 作为雅、颂 ， 以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗 ， 乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言 。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！
圣俞诗既多，不自收拾 。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也 ， 取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷 。予尝嗜圣俞诗 ， 而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之 。
其后十五年，圣俞以疾卒于京师 ， 余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷 。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云 。
庐陵欧阳修序 。
译文
我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多 。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧 。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来 。大概越困厄就越能写得工巧 。如此说来，并非写诗使人穷困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来 。
我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次被推荐去考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年 。年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员 。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来 。他家乡在宛陵 ， 幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了 。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了 。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教 。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多 。社会上已经知道他了 ， 却没有人向朝廷推荐他 。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐 。假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品 ， 来歌颂大宋的功业恩德 ， 献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗？可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹 。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？
圣俞的诗很多，自己却不收拾整理 。他的内侄谢景初担心它太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷 。我曾经酷爱圣俞的诗作 ， 担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来 。
从那以后过了十五年，圣俞因病在京师去世，我已痛哭着为他写好了墓志铭，便向他家索求，得到他的遗稿一千多篇，连同先前所保存的 ， 选取其中特别好的共六百七十七篇，分为十五卷 。啊，我对圣俞的诗歌已经评论得很多了，所以不再重复 。
庐陵欧阳修序 。
穷而后工的文言文翻译译文：
无论诗歌还是文章，作者没有久历贫苦，其作品是决不能达到超凡入圣的水准的，屈原困苦，而《离骚》却成为经典 。杜甫贫愁，但他的诗歌却冠烁古今 。韩愈曾祈求别人施舍一顿饭的资费来活命 ， 可他却破了“文章八代衰落”的局面，其文章造诣已经达到出神入化的境界 。孟郊有过开山种田的经历，贾岛曾柴米全无 ， 可算是穷困到了极点 。可是他们的诗歌却是清净悠然，境地高远，普通人绝对无法达到，这不是没有原因的 。
白石道人姜尧章，乍看他的脸色，甚至于担心他承受不住衣服的重量 。可是他的笔力却足以扛起万斤巨鼎 。家无立锥之地，但每顿餐饭都有食客登门 。心中所藏有的知识是无限的 。他的胸襟之宽广，体现出了晋宋时期文人士大夫的风骨与自由 。无论是韵意还是词语的运用 ， 并不期望高深的意境 ， 但意境却自然而然地高深起来了 。黄景说曾有过“上天没有用财富玷污姜夔，而让他的才华闪耀于永恒 。”正好符合了前面的论述 。
士人暂时的贫困并不足以忧虑，可是学识不充盈，道理不了解，才是真正值得担忧的?。?
《穷而后工》文言文翻译文，谢谢！(⌒∇⌒)诗穷而后工
【译文】诗人（总是）在仕途不顺、穷途末路以后诗歌才会写得好 。
【出处】欧阳修《〈梅圣俞诗集〉序》
【原文】
《梅圣俞诗集》序
作者：欧阳修
予闻世谓诗人少达而多穷 。夫岂然哉？盖世所传诗者 ， 多出于古穷人之辞也 。凡士之蕴其所有 ， 而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积 ， 其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言；盖愈穷则愈工 。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也 。
予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士 ， 辄抑于有司，困于州县 ， 凡十余年 。年今五十 ， 犹从辟书，为人之佐，郁有所蓄，不得奋见于事业 。其家宛陵，幼习于诗 。自为童子，出语已惊其长老 。既长，学乎六经仁义之说 。其为文章 ， 简古纯粹，不求苟说于世 。世之人徒知其诗而已 。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者 ， 乐于诗而发之；故其生平所作 ， 于诗尤多 。世既知之矣，而未有荐于上者 。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣!”虽知之深；亦不果荐也 。若使其幸得用于朝廷，作为雅颂 ， 以歌咏大宋之功德 ， 荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤？奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉？
圣俞诗既多，不自收拾 。其妻之兄子谢景初 ， 惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷 。予尝嗜圣俞诗 ， 而患不能尽得之；遽喜谢氏之能类次也 ， 辄序而藏之 。
其后十五年，圣俞以疾卒于京师 。余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷 。呜呼！吾于圣俞诗论文详矣，故不复云 。
（选自《古文观止》）
【译文】
我听见世上的人说：诗人得意的少 ， 穷困潦倒的多 。难道真是这样吗？大概世上流传下来的诗，大多是古代困窘不得志的诗人的作品 。大凡读书人胸里怀藏他所有的学问、抱负 ， 却无法在当世施展的，大都喜欢游山玩水，过着隐居的生活 ， 看见虫鱼、草木、风云、鸟兽这一类东西，往往探索描述它们种种奇怪的形状 。他们心里充满着忧虑、愤慨的情绪，产生怨恨、讽刺的念头，倾诉羁旅之臣和寡妇的哀叹 ， 因而能写出人们难于表达的话语，诗人愈是穷困 ， 写出来的诗就愈是技巧高明 。既然这样，那么就不是诗使人穷困，原来是诗人穷困了然后才写出技巧高明的诗呢 。
我的朋友梅圣俞，青年时凭借先辈的功勋做了官，但屡次参加进士考试 ， 每次都被主考官压抑了，只能在州县做小官，总共有十多年 。他年纪快五十了，还接受聘书，做人家的幕宾，压抑着胸中怀藏的本领，不能够在事业上施展出来 。他的家在宛陵县 ， 小时候就学习写诗 。从做孩童的时候起，他所写的诗就使年长的人惊叹 。长大后 ， 致力于六经仁义学说的研究，他写的文章，简洁古雅精粹，不想苟且迎合来博得世人的欢心 。世上的人也只知道他的诗罢了 。可是当时不论是贤能还是庸愚的人，一谈到做诗，必求教于圣俞；圣俞自己也喜欢把他不得志的心情在诗里表现出来；所以他平生所写的，以诗最多 。世上的人已经知道他了，可是却没有人向朝廷推荐 。从前王文康公曾经见到他 ， 叹息说：“两百年来没有这样的作品了！”王公虽然很了解他，也终究没有推荐 。如果能够使他在朝庭发挥作用，做了《雅》、《颂》一类的诗 ， 来歌颂大宋王朝的功业和德泽，把他奉献到宗庙里去，赶上《诗经》中的《商颂》、《周颂》和《鲁颂》，难道不是伟大的事业么？怎么使他到老也不得志，却写些穷困人的诗，只是借虫、鱼一类的东西来抒发羁旅、愁闷的感叹？世人只是喜欢他诗作的技巧 ， 却不知道他长期穷困潦倒并且将要衰老了，这难道不可惜吗？
圣俞写了很多诗，不肯自己整理 。他的内侄谢景初，担心他的诗多了容易散失 ， 就把他从洛阳到吴兴居留期间所写的诗，编成十卷 。我特别喜欢圣俞的诗，曾经担心不能全部得到它；现在看到谢景初能够替他分类编排，我立刻高兴起来，就写了这篇序，把它珍藏起来 。
过了十五年，圣俞因为患病在京城去世 。我在哭吊之后 ， 为他写了一篇墓志铭，趁便向他的家人索取遗作，得到他的一千多篇遗稿，和原先收藏的 ， 选择其中最好的六百七十七篇，编成十五卷 。唉!我对圣俞的诗已经论述得很详细了，因此这里就不再说了 。
文章穷而后工的翻译我听到世上的人常说:诗人显达得意的少，困厄潦倒的多 。难道果真是这样的吗?大概是因为世间所流传下来的诗，大多是出于古代困厄之士的作品 。大凡胸藏才智、抱负，却又不能在当世施展的士人，大都喜爱放任恣纵于山头水边 。看见虫鱼、草木、风云、鸟兽等外部事物，常常探索研究它们的奇特怪异之处；而他们内心郁结着的忧愁感慨愤激等情绪，感发寄托在怨恨讽刺的作品之中，倾诉着逐臣寡妇的的哀叹，写出了人们所难于言传的感受 。大概诗人越是困厄，写出来的诗就越高妙 。如此说来，那么就不是写诗能使人困厄，而应该是诗人遭遇困厄以后才能写出好诗来 。我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次被推荐去考进士 ， 总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年 。年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员 。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来 。他家乡在宛陵 ， 幼年时就学习诗歌 ， 从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了 。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了 。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教 。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多 。社会上已经知道他了 ， 却没有人向朝廷推荐他 。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐 。假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品 ， 来歌颂大宋的功业恩德，献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗？可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹 。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？ 圣俞的诗很多，自己却不收拾整理 。他的内侄谢景初担心它太多容易散失 ， 选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷 。我曾经酷爱圣俞的诗作 ， 担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来 。从那以后过了十五年，圣俞因病在京师去世 ， 我已痛哭着为他写好了墓志铭 ， 便向他家索求，得到他的遗稿一千多篇，连同先前所保存的，选取其中特别好的共六百七十七篇，分为十五卷 。啊，我对圣俞的诗歌已经评论得很多了，所以不再重复 。
“穷而后工”的文言文翻译译文：无论诗歌还是文章 ， 作者没有久历贫苦，其作品是决不能达到超凡入圣的水准的 ， 屈原困苦，而《离骚》却成为经典 。杜甫贫愁，但他的诗歌却冠烁古今 。韩愈曾祈求别人施舍一顿饭的资费来活命，可他却破了“文章八代衰落”的局面，其文章造诣已经达到出神入化的境界 。孟郊有过开山种田的经历，贾岛曾柴米全无，可算是穷困到了极点 。可是他们的诗歌却是清净悠然，境地高远，普通人绝对无法达到，这不是没有原因的 。白石道人姜尧章，乍看他的脸色，甚至于担心他承受不住衣服的重量 。可是他的笔力却足以扛起万斤巨鼎 。家无立锥之地，但每顿餐饭都有食客登门 。心中所藏有的知识是无限的 。他的胸襟之宽广，体现出了晋宋时期文人士大夫的风骨与自由 。无论是韵意还是词语的运用，并不期望高深的意境，但意境却自然而然地高深起来了 。黄景说曾有过“上天没有用财富玷污姜夔，而让他的才华闪耀于永恒 。”正好符合了前面的论述 。士人暂时的贫困并不足以忧虑，可是学识不充盈，道理不了解，才是真正值得担忧的?。?原文：作诗作文，非多历贫愁者 ， 决不入胜处 。三闾厄而《骚》独步；杜少陵愁而 诗冠古今；退之欲人辍一饭之费以活己，而文起八代、上窥至圣；孟郊斫山耕水， 贾岛薪米俱无，穷尤甚焉，其诗清绝高远，非常人可到，良有以也 。白石道人姜 尧章气貌若不胜衣，而笔力... 原文：作诗作文，非多历贫愁者 ， 决不入胜处 。三闾厄而《骚》独步；杜少陵愁而 诗冠古今；退之欲人辍一饭之费以活己，而文起八代、上窥至圣；孟郊斫山耕水， 贾岛薪米俱无，穷尤甚焉，其诗清绝高远，非常人可到，良有以也 。白石道人姜 尧章气貌若不胜衣，而笔力足以扛百斛之鼎，家无立锥而一饭未尝无食客 ， 图史 翰墨之藏充栋汗牛，襟期洒落如晋宋间人 ， 意到语工，不期于高远而自高远 。黄 景说谓造物者不以富贵浼尧章，而使之声名焜室耀于无穷，正合前意 。甚矣士之贫 贱不足忧，而学不充道不闻深可虑也！ 展开参考资料360问答：http://wenda.so.com/q/1473058275727793