|“智巧”的艺术——柴战柱当阳峪窑的革命( 四 ) |当阳峪窑|中国陶瓷史|叶喆民

《和合》瓶像一朵含苞待放的花蕾。我们不知道到底有没有成型的胎坯作为这件作品的底质，但它给人的印象是一块块用绞胎瓷片拼接、堆塑而成的。并不规则的多色绞胎彩线，穿插在一块块瓷片上，使每块瓷片都有着大同小异的水乡景色；瓷片相互叠加，不仅使瓶身有着变化的立体感，也使色彩变得迷离荡漾起来；柴战柱似乎还不满足这种工艺的丰富性，又在每块瓷片上压上规则的纵向浅刻细线。于是，纵向刻印出的细线与横向波动的绞胎色彩交织变幻，让这件作品在晶莹的瓷釉下更加楚楚动人，有了半透明的山水画意境。
柴战柱戏称自己的绞胎瓷革命是“乱来的” 。所谓“乱来” ，就是技法探索没有边界，没有条条框框，只要有利于表现艺术主题，只要有利于表现作品的艺术韵律，古今兄弟窑口的技巧，中外艺术表现手法，他都可以“拿来” 。正是这种“乱来” ，他的绞胎瓷作品除了绞胎这一传统的制胎技巧外（这一技巧当然也革新变化了），其他的技法都不是传统绞胎瓷的技法，而是柴战柱自己创造的“柴氏”技法。

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瓷器是“智巧”的艺术
由柴战柱的绞胎瓷革命，我想起了瓷器的多种意义解读。
在新石器时代，仰韶彩陶就成为中华民族原始艺术的代表。从此，陶瓷成为唯一与中华文明历史进程相伴随的艺术品类和样式。中国创造了瓷，也首先创造了陶瓷艺术。谈到瓷器，中国人都会骄傲地说，十八世纪前，欧洲人还不会制造瓷器。随着大量精美的中国瓷器流入西方，西方便把“中国”与“瓷器”两个词等同起来。
其实，这还不足以说明中国瓷器对世界的影响。隋代慧苑法师曾探寻古梵文称中国为“China”（初作“Cina”）的原义，他在《华严经音义》中说：“Cina ，翻为思维。以其国人多所思虑，多所制作，故以为名。 ”这就是说，在古梵文里，瓷器来自“多所思虑”即善于思考的民族，即文明的民族，或者说， “China”代表了思维能力、思维层次。
20世纪初，文僧苏曼殊（1884~1918）通英、法、日、梵诸文。他认为“China”初指华夏。他研读三千年前的古印度史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，发现“China”一词最早出现在这两部著作里，其原义为“智巧” 。他认为，这是三千四百年前印度婆罗多王朝时彼邦人士对黄河流域商朝所治国度的美称。 “智巧”与慧苑所说之“思维 ”内涵略有不同，想系词义因时代而演变所致（《瓷，中华文明的新象征》，《今日头条》， 2009年8月17日）。
我赞同苏曼殊的解释。瓷器是当时工业化的最高成果，代表着当时世界最先进的科学技术水平和创造能力。同时，它集实用与艺术审美于一体，集造型艺术、色彩艺术、绘画艺术、雕塑艺术、抽象艺术、表现艺术等多种艺术于一身，确实是中华民族当时工匠艺人工艺、审美“智巧”的集中表现和结晶。北宋崇宁四年（1105年），当阳峪窑曾立窑神碑，碑文说：“时惟当阳工巧，世利瓷器。埏埴者百余家，资养者万余户（叶喆民：《中国陶瓷史》，北京：三联书店， 2011年3月第1版，第259页）。 ”“惟当阳工巧”的赞誉与古梵文对中国瓷器“智巧”的解释不谋而合。可以说，工艺的“智巧” ，既是古代异域对华夏民族的赞誉，也是衡量陶瓷艺术的重要标尺，而柴战柱的绞胎瓷革命，再次体现了中国陶瓷艺术家的“智巧” ，体现了中国陶瓷艺术旺盛的、蓬勃发展的生命力。