|商伟｜在出戏与入戏之间，开辟进入传统戏曲世界的门径( 八 ) |传统戏曲|商伟|了不起的游戏

金圣叹尽管以作者自诩，但又志不在此，他转念便说：“天下万世锦绣才子读圣叹所批《西厢记》是天下万世才子文字，不是圣叹文字。 ”22最终，金圣叹赋予了自己的评点文字一个普遍性的品格，与同为读者的“天下万世锦绣才子”共享它的著作权。可见他所谋求建立的是这些读者所共同拥有的主体性。所谓人同此心，心同此理，一个为评点家所构想的才子读者/观众群，已经呼之欲出了。
但无论是读书还是看戏，后来都经历了现代转型。以评点为标志的读者即作者的参与式阅读和观演一体的戏场体验，变得难乎为继。中国书籍史和阅读史在19世纪后期和20世纪上半叶出现了历史性的变化，而相关的变化也发生在社会文化的其他领域中，体现在新的剧场结构与观看方式上。这些变化几乎是同步发生的，并且具有内在的同一性。
在明清时期的书籍市场上，小说戏曲作品只有附加评点才能走红，评点家的大名比作者更有号召力。但到了20世纪，评点不再被看好，评点家所呼唤的读者共同体也土崩瓦解。新文化运动的领袖人物胡适曾经主持出版了亚东版的古典小说系列，不仅为这些作品加上了现代标点，而且删除了所有评点。这意味着古典小说的阅读方式也产生了相应的变化。我们知道，评点带入了别人的声音，包括喝彩和惊叹，具有高度的表演性和戏剧性，因此打破了读者个人私密阅读的封闭空间与沉默状态。经由评点的媒介，阅读变成了对话，读者不仅与正文对话，也与评点构成的副文本对话。相比之下，古典小说的现代版本杜绝了读者介入文本的途径，以此确保文本的独立性和阅读的客观性。阅读不再是互动式的，而变成了孤独的个人行为。这一点不难理解，因为在近现代欧洲，随着城市中产阶级读者的出现，默读与个人私密阅读逐渐成为流行的阅读方式。现代阅读理论甚至将这一阅读方式视为现代个人主体性和内心世界建构的必要前提。
在19世纪后期和20世纪初期的中国，看戏的方式也开始与时俱进。首先是都市剧院的内部结构经历了现代化的转型：舞台高高在上，仅有一面向观众敞开，又通过灯光装置和固定的座位，将观众与舞台上的演员隔绝开来，观众不再可能从其他的角度观赏演出。同时他们被噤声，变成了被动的接受者与沉默孤立的个人。总之，看戏逐渐接受了中产阶级社会的一套新的规范，包括公共空间的礼貌距离与行为纪律。戏曲表演的观念与实践随之发生了改变。 23
《了不起的游戏》为我们讲述了京剧艺术观演一体的精彩故事及其重要意义，而观演一体的瓦解正是现代社会文化转型过程的一个重要部分。时过境迁，我们今天又重新遭遇了观众和读者的问题。网络平台一方面正在系统地取代面对面的直接交流，另一方面又通过多媒介技术为我们介入影像和文本的制作生产并与其发生互动，提供了前所未有的可能性。仅从这个意义上说，作为个体的观众和读者似乎获得了空前的主动性、操控力和沉浸式的参与感。以此为出发点，重温观演一体的现象，有助于我们思考当下从哪里来，又将向何处去。
三、规范性语言与参照性语言：戏曲艺术实践的理论化问题
如何通过京剧的表演艺术把握中国古典戏曲的本质特征与审美理想？这无疑需要我们从京剧艺术的表演实践中去提炼理论。《了不起的游戏》在经验的层面上作足了文章，讲述了郭宝昌本人看戏、导戏的生动经历，也穿插了不少有关京剧大师的奇闻逸事，为我们展现了一位局内人对京剧表演的鲜活感受和深度体验。这些直接而非间接的经验，令个中人点头称是，别有会心，其意义取决于他们所处的具体场境，也取决于他们共享的词语库与文化参照系统。如果换一个历史文化语境，读者就未必能够完全理解。因此，怎样由此上升到普遍性的理论概括，仍不失为一大挑战。这令人想到文化人类学家吉尔兹（Clifford Geertz）从Gilbert Ryle那里借用并加以发挥的“深描（thick description）”一词24 。其中的难题正在于，如何借助局内人的“深描” ，去揭示一个文化的普遍的规范性，同时又不至于削弱甚至取消它的具体的特殊性。