周敦颐|周敦颐为何被称千年道统第一人？( 二 ) |儒家|理学|孟子|周敦颐|道统

在宋元明三个朝代600来年中，理学就是一个巨大的“社会思潮” ，它不是某一个人心血来潮、或突发奇想，就搞出一个理学。理学是一种群体行动，是一次漫长的“集体攻关” 。在数百年的时间里，一大群学者在做同一个事情，也就是给儒学升级。
从学派上讲，主要有程朱理学、陆王心学，简称“程朱陆王” 。此外，还有张载的“气学” ，邵雍的“数学” 。从地域上分，又可以有濂学、关学、洛学、闽学，濂指湖南的周敦颐，关指关中的张载，洛指洛阳的二程，闽指福建的朱熹，简称“濂洛关闽” 。
【周敦颐|周敦颐为何被称千年道统第一人？】3、周敦颐是连接孔孟“道统”的第一人
我们前面讲到唐朝中期的韩愈、李翱，他们都抬出了儒家的“道统” ，攻击佛教的“法统” ，其实就是想强化儒家自身的品牌优势。但是，韩愈是批评有余，建设不足。李翱呢，他的《复性书》有点“山寨”版的味道，讲的那套修心养性的“复性明诚”流于佛老，正统儒家很不满意。韩愈、李翱在思想上的贡献，就在于虽然把问题提出来了，但工作做得有点粗糙。所以，韩愈、李翱不能算是理学家。
宋代的理学家应该从谁算起呢？应该从周敦颐算起。有人会问：宋朝有很多文化名人，比如说范仲淹、苏轼、欧阳修、王安石，他们也很厉害，为什么不能算作理学家呢？这是因为理学是讲“专业”的，它有自己的专业术语、话语系统，不是你有名气、有学问就可以称为理学家的。
中国有“道统” ，没有“文统” ，文章是为道服务的，你的文章写得再好，但思想境界不高，那叫“词章之学” ，是雕虫小技，这种人只能叫“文人骚客” ，跟那些“有道之士”还差一个层次。
还有，西方人叫宋明理学为“新儒学” ，那是他们的看法，最正宗的称谓应该是“道学” ，因为元朝人写的《宋史》，很明确地用了“道学传”三个字。前朝人做过的事情，后朝人来总结。
《宋史· 道学传》重点介绍6个人：周敦颐、二程（程颢、程颐）、朱熹、邵雍、张载。这6个人虽然都有贡献，但是，周敦颐有首创之功。按照儒家的“道统”理论，儒家从孔子传到曾子、《大学》的作者，再传到子思、《中庸》的作者，然后是第四代孟子。孟子以后，儒家的道统失传了。后来的儒家学者要么偏了，要么歪了，都不正宗，这个时候佛教、道教和各种“异端邪说”大行其道，儒家衰败不振。
直到一千多年后，周敦颐“得圣贤不传之学” ，才把儒家孔孟的道统接上来。所以，正史将周敦颐看成是公认的连接孔孟思想的“道学正脉” ，他应该坐上宋明理学的第一把交椅。
后人认为周敦颐是“道学宗主”、“理学开山” ，评价很高。之所以有这么高的评价，我认为有两点最关键：第一，他的精神气质成为儒者的榜样；第二，他提出的一些思想理论对理学的发展影响深远。我们先来看他的精神气质。
《爱莲说》与周敦颐的佛教情结
一般人都读过周敦颐的《爱莲说》，这确实是一篇千古美文。比较一下，如果你读陶渊明的《桃花源记》、《归去来辞》，那是一种隐者情怀。读范仲淹的《岳阳楼记》，那是一种儒者的忧患意识，天下情怀。同样是美文，但精神气质不一样。
我曾经教育学生，你们可以欣赏陶渊明的文章，可以“不为五斗米折腰” ，但这个时代千万别去做什么隐士，穷开心，还爱喝酒，美其名曰自得其乐，那是自废前程。应该学范仲淹，有“居庙堂之高而忧其君，处江湖之远而忧其民”的古仁人之风，敢于担当。至于周敦颐，值得仰望，但你未必能够学得来，他的境界可以用8个字来概括，就是：“超凡脱俗，圣贤气象” 。