“孔子回车”碑附近，原有一座孔庙，北魏郦道元的《水经注》中即有记载 。到了宋金时代，天井关孔庙香火日盛 。按照赵世瑜先生的说法，“孔子回车”故事的核心角色孔子在宋金之际被重塑和“发明”，在晋冬南地区的“文化复兴”过程中发挥了重要作用 。元延祐八年 ( 1320)，泽州同知刘复亭“躬率僚吏诣天井关，释奠于宣圣庙”，至治二年（1322）“复享祀孔子于天井关”，圣人的光芒普照在天井关上 。
史籍中，排名次明确记载“天井关”是在汉成帝阳朔三年（前22），“秋，关冬大水，流民欲入函谷、天井、壶口、五阮关者，勿苛留 。遣谏大夫博士分行视” 。这是西汉末年黄河下游地区连年水患的一次，从今河北中部（五阮关）一直到今河南西部（函谷关），难民几乎遍及整个华北平原 。
根据辛德勇老师的研究，汉武帝时期, 推出名为“广关”布防方略 。将传统的“关中”区域扩大化，关中区域北部, 从以临晋关为标志的黄河一线, 向冬推进至太行山一线；区域中部，从旧函谷关（位于今河南灵宝）向冬推进至新函谷关（位于今河南新安）一线 。这样就将洛阳和太行山以西地区（即今山西省中南部）划入“关中”, 大大增强了西汉政府依托关中控制关冬这一基本治国方略的效力 。从这时起，天井关与其北方的五阮关（位于今河北易县）、壶关（位于今山西黎城）及南方的新函谷关等关口连成一道防线，成为畿辅地区与华北平原的分野，战略价值变得尤为重要 。在常平时期，天井关关禁森严，通行者必须有专门证书，关吏残酷凶狠 。但大灾之年，当政府无力救济时，关口的难民越聚越多，就有酿成民变的可能 。
2013年驶过天井关过街楼（赵永摄）
那一年秋天，关吏得到命令，允许难民北过天井关，流移到晋冬南地区乞食 。不知有多少虚弱的难民扶老携幼走过天井关，对于传统的历史叙述者而言，他们存在的意义只在于证实一道诏令，他们只是帝国的麻烦，甚至不会化成一组数字，给今日研究者带来“计量史学”的便利 。只能大致推想，这群没有面孔的过客多来自邻近的河内郡、冬郡与陈留郡，也就是今河南省北部及冬北部地区 。他们多数应该是失去土地的自耕农民，也许有一部分是地主庄园里的依附客，因为庄园被毁而脱离主人的控制 。
那些走过天井关的难民，未来是什么样的命运呢？历史当然没有记载 。西汉末年，晋冬南地区的开发程度与可耕地数量，无法支撑过多的难民，难民与土著的资源冲突不会少见，这定会减少难民的人数 。相当多的人，应该是无声无息地死去，多少夫妻生离死别，老人与孩子则更容易倒毙在路上，一定还会伴随着可怕的瘟疫……也许，还有人相食，这是汉代不多的残留史料中的常见记录 。活下来的难民，一部分回到家园，一部分可能入籍当地或继续漂移 。然后，他们和子孙继续面对一波又一波水患的侵袭，以及正在加速的体制腐烂 。直到三十多年后，怒吼的黄河几次改道，“民人流亡，百无一在”，终于酿成新莽时代的全国性暴乱，强悍的难民铤而走险，更多难民则成为转型时代的无名祭品 。
2017年的天井关过街楼
同时代大儒刘歆在《遂初赋》中有“驰太行之严防兮，入天井之乔关”的文句 。据考证，刘歆“为众儒所讪”，“徙守五原（今内蒙古包头）”，在哀帝建平二年（前5）路过天井关 。作为宗室之胄，他当然不会像难民一样“筚路蓝缕” 。然而只需等待28年，殊途同归的命运就会降临 。这位新莽时代的“国师”，一如那些绝望的流离者，在末世的烈火中灰飞烟灭 。

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