《礼记·大学》翻译全文是什么？全文翻译如下:大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界.知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获 。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结.明白 了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了.古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族 。要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本.若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的.不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界 。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获 。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结.明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了 。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思；要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚 。要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物.通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本.若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的 。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了 。
《礼记·大学》翻译全文
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《礼记·大学》翻译全文创作年代：春秋末期、作品出处：《礼记》、文学体裁：散文、作者：曾子 。《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民 ， 在于达到最高境界的善 。知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善” 。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了 。在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家 ， 意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭 。意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德，意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意 。意欲端正自己心意的人 ， 则先要使自己的意念真诚 。意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识，获取知识的途径则在于探究事理 。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚 ， 意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族 ， 家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平 。从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本 。人的根本败坏了，末节反倒能调理好 ， 这是不可能的 。正像我厚待他人，他人反而慢待我 。我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过 。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界 。原文大学之道 ， 在明明德，在亲民，在止于至善 。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 。物有本末 ， 事有终始 。知所先后，则近道矣 。古之欲明明德于天下者，先治其国 。欲治其国者，先齐其家 。欲齐其家者 ， 先修其身 。欲修其身者 ， 先正其心 。欲正其心者，先诚其意 。欲诚其意者，先致其知 。致知在格物 。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治 ， 国治而后天下平 。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本 。其本乱而末治者否矣 。其所厚者?。?而其所薄者厚，未之有也 。此谓知本，此谓知之至也 。所谓诚其意者，毋自欺也 。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦 。故君子必慎其独也 。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然 ， 掩其不善而著其善 。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣 。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也 。扩展资料：《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文 ， 原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品 ， 是一部中国古代讨论教育理论的重要著作 。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书” 。宋、元以后 ， 《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书 ， 对中国古代教育产生了极大的影响 。《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提 。修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远 ， 主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性参考资料来源：百度百科-礼记·大学
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大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新 ， 在于使人达到最完善的境界 。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获 。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结 。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了 。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族 ， 先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚 ， 先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本 。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的 。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德 。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性 。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德 。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德 。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新 。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新 。” 《诗经》说 ， “周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命 。”所以，品德高尚的人无处下追求完善 。
《诗经》说：“京城及其周围 ， 都是老百姓向往的地方 。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上 。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎 。”做国君的 ， 要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的 ， 要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用 。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱 。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨 。他庄重而开朗，仪表堂堂 。这样的一个文质彬彬的君子 ， 真是令人难忘?。闭饫锼档摹叭缂庸す瞧鳎?不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨” ， 是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘?。笔侵赣捎谒返路浅８呱?nbsp;， 达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀 。《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘?。闭馐且蛭鞴笞迕悄芄灰郧按木跷裱? ，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐 ， 获得利益 。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们 。
孔子说：“听诉讼审理案子 ， 我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生 。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本 。
这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了 。
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己 。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心 。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎 。
品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂 。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来 。所以 ， 品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎 。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康 。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚 。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思 ， 是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正 。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味 。所以说 ， 要修养自身的品性必须要先端正自己的心思 。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见 。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点 ， 厌恶某人又看到那人的优点 。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好 。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理 。
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人 ， 是没有的 ， 所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众 。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样 。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远 。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人?。?br>一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱 。其联系就是这样紧密 ， 这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家 。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下 ， 老百姓就跟随着凶暴 。统治者的命令与自己的实际做法相反 ， 老百姓是不会服从的 。所以，品德高尚的，总是自己先做到 。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做 。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做 ， 那是不可能的 。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族 。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦 。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦 。《诗经》说：“兄弟和睦 。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦 。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃 ， 成为四方国家的表率 。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他 。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理 。
之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母 ， 在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做 。所以 ， 品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道” 。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为 ， 就不要用这种行为去对待在你右边的人 。这就叫做“絜矩之道” 。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君?。?是老百姓的父母 。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了 。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立 。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你 。”统治国家的人不可不谨慎 。稍有偏颇 ， 就会被天下人推翻 。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的 。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事 。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家 。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行 。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富 ， 有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末 ， 假如把根本当成了外在的东西 ， 却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益 。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起 。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白 ， 总有一天也会不明不白地失去 。
《康浩》说：“天命是不会始终如一的 。”这就是说 ， 行善便会得到天命，不行善便会失去天命 。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝 。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝 。”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实 ， 虽然没有什么特别的本领 ， 但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏 。用这种人 ， 是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的?。∠喾矗绻鹑擞斜玖?nbsp;， 他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得 。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中 。这说明，有德的人爱憎分明 ， 发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的 ， 这是过错 。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的 ， 这是违背人的本性 ， 灾难必定要落到自己身上 。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切 。
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省 。这样，财富便会经常充足 。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行 ， 不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财 。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的 。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣 。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣 。”这意思是说 ， 一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益 。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临 。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了 。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益
《大学》原文及翻译原文：大学之道在明明德，在亲民 ， 在止于至善 。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得 。物有本末，事有终始 。知所先后，则近道矣 。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物 。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身；修身而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平 。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 。其本乱而未治者 否矣 。其所厚者薄 ， 而其所薄者厚 ， 未之有也!译文： 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界 。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑 周祥才能够有所收获 。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结 。明白了这本末始终的道理 ， 就接近事物发展的规律了 。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家 ， 先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性 ， 先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养 品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平 。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本 。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的 。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!《大学》原本是《礼记》中的一篇 。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了"四书"之一 。
礼记·大学(节选)翻译？【原文】所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦 。故君子必慎其独也 。【译文】所谓使自己的意念真诚，是指不要自我欺骗，如同讨厌憎恶那污秽的东西，如同喜好美丽的女子，这就称为自我满足 。所以君子必须谨慎自己独处的时候 。这一章是解释经文诚意的说话 。毋，是禁止之辞 。自欺，是自己欺谩 ， 不肯着实 。谦字读做慊字，慊是心中快足 。独，是心上念虑发动，独自知道的去处 。曾子说：“经文所谓诚其意者，是要人于意念发动之时，就真真实实禁止了那自己欺谩的意思，使其恶恶如恶恶臭的一般，是真心恶他，而于恶之所在，务要决去 。好善如好好色的一般，是真心好他，而于善之所在，务要必得，这等才是好善恶恶的本心，无有亏欠，才得个自己心上快足，所以谓之自慊 。然欺曰自欺，慊曰自慊 ， 是意之实与不实，人不及知，我心里独自知道，这个去处 ， 虽甚隐微，却是善恶之所由分，不可不谨，所以君子在此处 ， 极要谨慎 ， 看是自欺，便就禁止，看是自慊，便加培植，不敢有一毫苟且，亦不待发现于声色事为之际，而后用力也 。”经文之所谓诚意者，盖如此 。
求《礼记.大学》翻译朱熹的《礼记》吧 。
译文：
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德 ， 在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界 。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获 。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结 。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了 。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。上自国家元首 ， 下至平民百姓 ， 人人都要以修养品性为根本 。若这个根本被扰乱了 ， 家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的 。不分轻重缓急 ， 本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
《礼记.大学》 翻译?。。。。。?/h3>The Book of Rites 《礼记》
The Great learning《大学》,
《礼记．大学》中所说的大学与今天的大学有什么不同之处
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《礼记．大学》中所说的大学是读书的道理 ， 意识层面上的；现在的大学是一个实体，供人读书的地方，是物质层面上的 。《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性 。扩展资料《大学》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系 。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题 。《大学》提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展 。这种人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的 。三纲八目又有阶级性，“明德”、“至善”都是封建主义对君主的政治要求和伦理标准；“格物”、“致知”等八条目是在修养问题上要求与三纲领中的政治理念和伦理思想相结合 。
礼记中的《大学》于今天的大学有什么不同条
《大学》是儒家经典 ， 是对“小学”而言的 。
现在的大学指提供教学和研究条件和授权颁发
<礼记 。大学>和<大学>是什么关系？修身齐家治国平天下出自哪个？和是同一个 ，
《大学》原为《礼记》第四十二篇 。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出 ， 编次章句 。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典 。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也” 。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章 。认为 ， “经一章盖孔子之言 ， 而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也 。”
此句原文《礼记·大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知 ， 致知在格物 。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修 ， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。
礼记 大学的主要思想是什么《大学》为“初学入德之门也” 。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目 。
八个条目是实现三条纲领的途径 。
在八个条目中，修身是根本的一条 ， “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本” 。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下 。明明德是指弘扬光明正大的品德 。新民是指让人们革旧图新 。止于至善是指要达到最好的境界 。本末是指做事要分清主次，抓住根本 。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识 。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善” 。正心就是端正自己的心思 。修身就是加强自身修养 ， 提高自身素质 。齐家就是管理好自己的家庭、家族 。治国平天下是谈治理国家的事 。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤 。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先 。
礼记大学译文大学译文:
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德 ， 在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界 。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获 。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结 。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了 。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人 ， 先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚 ， 先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。上自国家元首 ， 下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本 。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的 。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德 。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性 。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德 。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德 。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新 ， 就应保持天天新，新了还要更新 。” 《康诰》说：“激励人弃旧图新 。” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命 。”所以，品德高尚的人无处下追求完善 。
《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方 。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟 ， 栖息在山冈上 。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎 。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的 ， 要做到孝顺；做父亲的 ， 要做到慈爱；与他人交往 ， 要做到讲信用 。《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱 。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉 ， 反复琢磨 。他庄重而开朗 ， 仪表堂堂 。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘?。闭饫锼档摹叭缂庸す瞧? ，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉 ， 反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘?。笔侵赣捎谒返路浅８呱校?达到了最完善的境界 ， 所以使人难以忘怀 。《诗经》说：“啊?。按木跽媸谷四淹 。闭馐且蛭鞴笞迕悄芄灰郧按木跷裱? ，尊重贤人，亲近亲族 ， 一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益 。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们 。
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生 。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语 ， 使人心畏服，这就叫做抓住了根本 。
这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了 。
使意念真诚的意思是说 ， 不要自己欺骗自己 。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心 。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎 。
品德低下的人在私下里无恶不作 ， 一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂 。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来 。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎 。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康 。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚 。
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正 。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味 。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思 。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见 。因此 ， 很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点 。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏 ， 人都不满足自己庄稼的好 。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理 。
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众 。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样 。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远 。要知道 ， 没有先学会了养孩子再去出嫁的人?。?br>一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱 。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事 ， 一个人就能安定国家 。
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴 。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的 。所以，品德高尚的，总是自己先做到 。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做 。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做 ， 那是不可能的 。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族 。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密 ， 这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦 。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦 。《诗经》说：“兄弟和睦 。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦 。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率 。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他 。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理 。
之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人 ， 老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈 ， 老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做 。所以，品德高尚的人总是实行以身作则 ， 推已及人的“絜矩之道” 。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为 ， 就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为 ， 就不要用这种行为去对待在你右边的人 。这就叫做“絜矩之道” 。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母 。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了 。《诗经》说：“巍峨的南山啊 ， 岩石耸立 。显赫的尹太师?。?百姓都仰望你 。”统治国家的人不可不谨慎 。稍有偏颇，就会被天下人推翻 。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的 。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事 。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家 。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行 。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用 ， 德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本 ， 那就会和老百姓争夺利益 。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起 。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去 。
《康浩》说：“天命是不会始终如一的 。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命 。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝 。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝 ， 只是把仁爱当作宝 。”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣 ， 忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏 。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的?。∠喾?nbsp;， 如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得 。用这种人 ， 不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中 。这说明，有德的人爱憎分明 ， 发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错 。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上 。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切 。
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省 。这样，财富便会经常充足 。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财 。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的 。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣 。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣 。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益 。做了国君却还一心想着聚敛财货 ， 这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事 ， 结果是天灾人祸一齐降临 。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了 。所以，一个国家不应该以财货为利益 ， 而应该以仁义为利益 。
《礼记大学》 启示【礼记大学】于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界 。知道应达到的境界才能够志向坚定
礼记大学在儒家思想的地位 主要思想 内容 三纲八条的关系地位
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《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释 ， 称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典 。
《大学》为“初学入德之门也” 。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领 ， 又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目 。
八个条目是实现三条纲领的途径 。
在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人 ， 壹是皆以修身为本” 。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下 。明明德是指弘扬光明正大的品德 。新民是指让人们革旧图新 。止于至善是指要达到最好的境界 。本末是指做事要分清主次，抓住根本 。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识 。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善” 。正心就是端正自己的心思 。修身就是加强自身修养，提高自身素质 。齐家就是管理好自己的家庭、家族 。治国平天下是谈治理国家的事 。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤 。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先 。
分为“经”一章，“传”十章 。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也 。”
礼记大学致知在格物,格物而没知至我也来回答：礼记大学致知在格物,格物而没知至
礼记·大学的翻译礼记 大学
『1』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善 。
『2』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得 。
『3』物有本末；事有终始 。知所先后则近道矣 。
『4』古之欲明明德于天下者先治其国 。欲治其国者先齐其家 。欲齐其家者先修其身 。欲修其身者先正其心 。欲正奇心者先诚其意 。欲诚其意者先致其知 。致知在格物 。
『5』物格而后知至 。知至而后意诚 。意诚而后心正 。心正而后身修 。身修而后家齐 。家齐而后国治 。国治而后天下平 。
『6』自天子以至于庶人台是皆以修身为本 。
『7』其本乱而末治者 ， 否矣 。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也 。
THEGREATLEARNING
What the great learning teaches, is to illustrate illustrious virtue; to renovate the people; and to rest in the highest excellence.
The point where to rest being known, the object of pursuit is then determined; and, that being determined, a calm unperturbedness may be attained to. To that calmness there will succeed a tranquil repose. In that repose there may be careful deliberation, and that deliberation will be followed by the attainment of the desired end.
Things have their root and their branches. Affairs have their end and their beginning. To know what is first and what is last will lead near to what is taught in the Great Learning.
The ancients who wished to illustrate illustrious virtue throughout the kingdom, first ordered well their own states. Wishing to order well their states, they first regulated their families. Wishing to regulate their families, they first cultivated their persons. Wishing to cultivate their persons, they first rectified their hearts. Wishing to rectify their hearts, they first sought to be sincere in their thoughts. Wishing to be sincere in their thoughts, they first extended to the utmost their knowledge. Such extension of knowledge lay in the investigation of things.
Things being investigated, knowledge became complete. Their knowledge being complete, their thoughts were sincere. Their thoughts being sincere, their hearts were then rectified. Their hearts being rectified, their persons were cultivated. Their persons being cultivated, their families were regulated. Their families being regulated, their states were rightly governed. Their states being rightly governed, the whole kingdom was made tranquil and happy.
From the Son of Heaven down to the mass of the people, all must consider the cultivation of the person the root of everything besides.
It cannot be, when the root is neglected, that what should spring from it will be well ordered. It never has been the case that what was of great importance has been slightly cared for, andat the same time, that what was of slight importance has been greatly cared for.
《礼记》全文及翻译
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1、《晋献公将杀其世子申生》【原文】敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极 。贤者狎而敬之，畏而爱之 。爱而知其恶，憎而知其善 。积而能散 ， 安安而能迁迁 。临财毋苟得，临难毋苟免 。很毋求胜 ， 分毋求多 。疑事毋质，直而勿有 。【译文】傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满 。享乐不可达到极点 。对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴 。对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看到他的优点 。能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定 。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避 。争执不要求胜，分派不要求多 。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道 。2、《晋献公将杀其世子申生》【原文】晋献公将杀其世子申生 。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可 。君安骊姬，是我伤公之心也 。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可 。君谓我欲弑君也 。天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也 ， 以至于死 。申生不敢爱其死 。虽然，吾君老矣 ， 子少，国家多难，伯氏不出而图吾君 。伯氏苟出而图吾君 ， 申生受赐而死 。”再拜稽首，乃卒 。是以为恭世子也 。【译文】晋献公想要杀掉他的太子申生 。公子重耳告诉申生说：“你为什么不把自己心中的想法对父亲说呢？”太子说：“不行 。父亲有骊姬才得安乐 ， 我说出来会伤他的心 。”重耳又说：“那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行 。父亲会说我想谋害他 。天下哪里有没有国父的国家？再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死 。我不敢贪生怕死 。虽然如此，但我们国君年纪老了 ， 爱子年纪又小 。国家有许多忧患 ， 您又不肯出来为国君出谋划策 。如果您肯出来为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死 。”申生再拜叩头行礼，接着自尽身亡 。因此，人们送他溢号称“恭世子” 。3、《鲁庄公及宋人战于乘丘》鲁庄公及宋人战于乘丘 ， 县贲父御，卜国为右 。马惊，败绩 。公队，佐车授绥 。公曰：“末之，卜也！”县贲父曰：“他日不败绩 ， 而今败绩，是无勇也！”遂死之 。圉人浴马，有流矢在白肉 。公曰：“非其罪也 。”遂诔之 。士之有诔，自此始也 。【译文】鲁庄公和宋国人在乘丘交战 ， 县贲父为鲁庄公驾车 ， 卜国在车右边护驾 。拉车的马受惊，将车翻倒 。庄公摔下车来 。副车上的人递下绳子，拉庄公上了副车 。庄公说：“卜国啊，没有勇力呀！”县贲父说：“以前没有翻过车，今天却车翻人坠 ， 这是我们没有勇气！”于是两人殉职而死 。事后马夫洗马时 ， 发现马大腿内侧中了飞箭 。庄公说：“原来翻车不是他们的罪过 。”于是庄公作文追述他们的功德 。为士作文悼念的风习，就是从这开始的 。4、曾子寝疾曾子寝疾，病 ， 乐正子春坐于床下 。曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛 。童子曰：“华而睆 。大夫之箦与？”卜也！”子春曰：“止！”曾子闻之 。瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然 。斯季孙只赐也 。我未之能易也 。元，起，易箦 。”自此始也 。曾子曰：“夫子之病革矣 ， 不可以变，幸而至于旦，请敬易之 。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼 ， 君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息 。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣 。”举扶而易之，反席未安而没 。【译文】曾子病倒在床上 ， 病情严重 。乐正子春坐在床下 ， 曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火 。童仆说：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了 ， 突然惊醒过来说：“?。蓖陀炙档剑骸跋踊ㄎ苹龉饨? ，是大夫用得席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它 。元啊 ， 扶我起来，把席子换掉 。”曾元说：“您老人家的病已很危急了 ， 不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉 。”曾子说：“你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就 。我现在还要求什么呢？我只盼望死得合于正礼罢了 。”于是大家扶起曾子，换了席子 ， 再把他扶回到床上 ， 还没有放安稳，曾子就去世了 。5、《子夏其子而丧其明》子夏其子而丧其明 。曾子吊之，曰：“吾闻之也：朋友丧明 ， 则哭之 。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之 ， 使西河之民疑女于夫子 ， 尔罪一也 。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也 。丧尔子，丧尔明，尔罪三也 。”而曰：“女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居 。亦已久矣！”【译文】子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛 。曾子前去吊唁并说：“我听说朋友的眼睛失明了，就要为它哭泣 。”曾子哭了，子夏也哭起来，说道：“天?。∥颐挥凶锕剑 痹悠叩厮担骸澳阍趺疵挥凶锕兀恳郧拔液湍阍阡ㄋ豌羲谭罾鲜?，后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师 。这是你的第一条罪过 。你居亲人之丧 ， 没有可以为人特别称道的事这是你的第二条罪过 。你儿子死了就哭瞎了眼睛 。这是你的第三条罪过 。”曾子接着反问道你难道就没有罪过吗？“子夏听后仍掉手杖，下拜说：”我错了！我错了！我离开朋友独自居住太久了 。
《礼记》中《大学》的名词解释《大学》原为《礼记》第四十二篇 。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句 。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释 ， 称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典 。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也” 。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章 。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也 。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来 。
《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本 ， 即《礼记》中的《大学》原文 。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本 。
“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学” 。“大学”是大人之学 。
《大学》为“初学入德之门也” 。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目 。八个条目是实现三条纲领的途径 。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本” 。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下 。明明德是指弘扬光明正大的品德 。新民是指让人们革旧图新 。止于至善是指要达到最好的境界 。本末是指做事要分清主次，抓住根本 。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识 。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善” 。正心就是端正自己的心思 。修身就是加强自身修养 ， 提高自身素质 。齐家就是管理好自己的家庭、家族 。治国平天下是谈治理国家的事 。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的，不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤 。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人，有人此有土，有土此有财”；见贤能举，举而能先 。
《礼记·大学》中，“诚意、正心、修身、齐家”各是什么意思？
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诚意： 诚恳的心意；使其意念发于精诚，不欺人，也不自欺；正心： 谓使人心归向于正，拥有正义的心，不惧怕敌人；修身：修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平；齐家： 持家, 管理家庭而使家庭和睦 。原文为“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者 ， 先正其心；……心正而后身修 ， 身修而后家齐 ， 家齐而后国治 ， 国治而后天下平 。”大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定 。扩展资料《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作 。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书” 。宋、元以后 ， 《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书 ， 对中国古代教育产生了极大的影响 。《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下） ， 强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下 ， 说明治国平天下和个人道德修养的一致性 。参考资料：百度百科——大学
古文翻译 礼记＊大学 节选大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新 ， 在 于使人达到最完善的境界 。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获 。每样东西都有根本有枝未 ， 每件事情都有开始有终结 。明白 了这本末始终的道理 ， 就接近事物发展的规律了 。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本 。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的 。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！
《礼记·大学》全文是什么？
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春秋·曾子《礼记·大学》原文：大学之道，在明明德 ， 在亲民 ， 在止于至善 。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得 。物有本末，事有终始 。知所先后，则近道矣 。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物 。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平 。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 。其本乱而未治者 否矣 。其所厚者?。?而其所薄者厚 ， 未之有也！白话释义：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界 。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获 。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结 。明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了 。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族 。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思 ， 先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本 。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的 。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界 。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获 。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结 。明白了这本末始终的道理 ， 就接近事物发展的规律了 。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思 。要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。扩展资料写作背景：曾子（公元前505年—公元前435年） ， 姒姓，曾氏，名参（shēn） ， 字子舆，鲁国南武城（今山东嘉祥县）人 。春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代 。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值 。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品 。周考王六年（公元前435年），去世 ， 享年七十一岁 。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一 ， 仅次于“复圣”颜渊 。曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明明德、亲民、止于至善） ， 八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下） 。“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者 ， 先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 ， 先诚其意；欲诚其意者 ， 先致其知 。致知在格物 。格物而后知至 ， 知至而后意诚；意诚而后心正 ， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。”构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系 。孔子去世后，曾参聚徒讲学 ， 有不少弟子，相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人 。曾参在孔门弟子的地位原本不太高，不入“孔门十哲”之列，直到颜渊配享孔子后才升为“十哲”之一。唐玄宗时追封为“ 伯” 。中唐以后，随着孟子地位的上升，曾参的地位也随之步步高升 。北宋徽宗时加封为“武城侯”，南宋度宗时加封为“ 国公”，元至顺元年加封为“宗圣公” ， 到明世宗时改称为“宗圣”，地位仅次于“复圣”颜渊 。曾子师从孔子，积极推行儒家主张，传播儒家思想 。孔子的孙子孔伋（字子思）师从参公，又传授给孟子 。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派 ， 对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树 。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位 。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、颜子（颜回）、子思、孟子比肩共称为五大圣人 。曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称 。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就 。曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先） ， 民德归厚(要注重人民的道德修养)”的主张 。又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
《礼记·大学》至今有多少年?2500年左右《礼记》是一部儒家经典，它在经学中的地位早有定论 。《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定的四十九篇本，是先秦儒家学术论文汇编，非一人一时所著 。它包涵了从孔子直到孟、荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后学所记，内容相当庞杂 。大多写就于春秋战国时代，文中反映的基本内容多系先秦古制 ， 其中录有一些孔子言论或其弟子对孔子思想真谛的发挥，即使有个别篇章是秦汉儒生所撰，但其基本内容也都是对先秦古制的追记，书中包涵的古代礼制和当时社会生活情景的内容；另外从治国方略，至家庭准则，在《礼记》中都有专门篇章论述 。这些篇章处处体现出宗法制的原则和精神 《礼记》在儒家学术史上占有相当突出的位置 。把《礼记》中有关篇章联系起来考察，大致可勾勒出孔孟荀之间乃至秦汉之际儒家各派思想体系传承关系的轮廓 。《礼记》为研究先秦儒学史提供了充分的资料，尤其是蕴含的礼学思想最为丰富 。儒家的礼学思想博大精深，从孔子首创礼学思想，经孟荀的发展达到了一个更高的阶段，体系大备 。其间《礼记》对礼学的阐述最为精彩完备 。《礼记》还结集了如《中庸》、《大学》、《礼运》等蕴含深邃的思想内容的学术论文，它们是中国学术思想史上的名作，影响极其深远 。是了解儒家的礼学思想的重要参考依据 。
修身，齐家，治国，平天下，是什么意思？出自哪里？
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意思是：通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒 ， 是非曲直分明 。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了 。这时就可以把自己的家庭经营好了 。家庭是国家的缩影，把自己的家庭经营好了的人也一定可以把国家治理好 。一个能把自己国家治理好的人 ， 那么他（她）也一定能让世界充满和谐，天下太平 。出处：战国 曾参《礼记·大学》原文：古之欲明明德于天下者 ， 先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 ， 先诚其意；欲诚其意者 ， 先致其知，致知在格物 。物格而后知至 ， 知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修 ， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。译文：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人 ， 先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族 。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识 ， 获得知识的途径在于认知研究万事万物 。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。扩展资料在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容 ， 一、君子有絜矩之道 。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国 。三、德行的重要：德本财末 。四、用人的问题：唯仁人为能爱人 ， 能恶人 。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利 。所谓絜矩之道 ， 是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的 。“絜矩之道”是重在强调以身作则的示范作用方面 。世道人心，上行下效 。关键是看你说什么，提倡什么，做什么 。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的 。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道” 。关于民心的重要性 ， 已经是古往今来都勿庸置疑的了 。水能载舟 ， 也能覆舟 。不过 ， 启发虽然是勿庸置疑的，但纵现历史 ， 却往往是当局者迷，旁观者清 。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇” 。参考资料：百度百科-修身齐家治国平天下
修身齐家治国平天下是谁说的齐家治国平天下
[关于作者]
《大学》原为《礼记》第四十二篇 。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句 。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典 。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也” 。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章 。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也 。”就是说 ， “经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来 。
? 《大学》的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文 。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大 。
“大学”是对“小学”而言 ， 是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学” 。“大学”是大人之学 。
《大学》为“初学入德之门也” 。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目 。八个条目是实现三条纲领的途径 。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人 ， 壹是皆以修身为本” 。十章分别解释明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下 。明明德是指弘扬光明正大的品德 。新民是指让人们革旧图新 。止于至善是指要达到最好的境界 。本末是指做事要分清主次，抓住根本 。格物致知是指穷究事物的原理来获得知识 。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善” 。正心就是端正自己的心思 。修身就是加强自身修养，提高自身素质 。齐家就是管理好自己的家庭、家族 。治国平天下是谈治理国家的事 。怎样治理国家呢?首先要作表率；自己讨厌的 ， 不加给别人；要得众、慎得、生财、举贤 。“得众则得国，失众则失国”；“有德此有人 ， 有人此有土 ， 有土此有财”；见贤能举 ， 举而能先 。
[原文]
大学
大学之道 ， 在明明德，在亲民，在止於至善 。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得 。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣 。古之欲明明德於天下者 ， 先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知 ， 致知在格物 。物格而后知至，知至而后意诚 ， 意诚而后心正 ， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本 。其本乱而末治者否矣，其所厚者?。?而其所薄者厚 ， 未之有也！此谓知本，此谓知之至也 。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善 ， 无所不至，见君子而后厌然，掩其不善 ， 而著其善 。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚於中 ， 形於外，故君子必慎其独也 。曾子曰：「十目所视 ， 十手所指，其严乎！」富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意 。《诗》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗 。有斐君子 ， 如切如磋，如琢如磨 。瑟兮僴兮 ， 赫兮喧兮 。有斐君子，终不可喧兮！」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮喧兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者 ， 道盛德至善 ， 民之不能忘也 。《诗》云：「於戏前王不忘！」君子贤其贤而亲其亲 ， 小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也 。《康诰》曰：「克明德 。」《太甲》曰：「顾諟天之明命 。」《帝典》曰：「克明峻德 。」皆自明也 。汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新 。」《康诰》曰：「作新民 。」《诗》曰：「周虽旧邦 ， 其命惟新 。」是故君子无所不用其极 。《诗》云：「邦畿千里，惟民所止 。」《诗》云：「缗蛮黄鸟 ， 止于丘隅 。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」《诗》云：「穆穆文王 ， 於缉熙敬止！」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信 。子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」无情者不得尽其辞，大畏民志 。此谓知本 。
“修身齐家治国平天下”的下一句
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这句话是后人给予的总结，没有下一句 。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身 ， 达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰 。修身、齐家、治国、平天下"来自于《礼记·大学》中的"物格而后知至，知至而后意诚 ， 意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平" 。这段话出自《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者 ， 先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者 ， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知 ， 致知在格物 。物格而后知至，知至而后意诚 ， 意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 。”译文:古代想把彰明光明正大的品德推及天下的人，就要先治理整个国家 。想要治理整个国家的人，先要在家族里实行平等；想要在家族里实行平等的人，先要修养自身；想要修养自身的人，先要端正自己的心性；想要端正自己的心性的人 ， 先要使自己意念诚挚；想要使自己意念诚挚的人，先要达到认识明确；而达到认识明确的方法就在于探究事物的原理 。扩展资料：儒家思想传统中知识分子尊崇的信条 。以自我完善为基?。ü卫砑彝?nbsp;， 直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想 。然而实际上 ， 成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身 ， 达则兼济天下”的思想 。“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”是《大学》中的“八目”，这“八目”是《大学》的核心思想，因为《大学》后面的章节都是在阐释这“八目”，阐释如何通过“八目”的修行，而达到“三纲”的最高境界 。参考资料： 百度百科-礼记·大学