王阳明|“敲钟”的绍兴人：疏离的王阳明，悲凉的鲁迅( 三 ) |王龙溪|钱德洪|朱子|王阳明

王阳明听了他们二人的看法，回复说：“四句教”不可更改。但王龙溪、钱德洪的见解各有可取之处，那就是王龙溪的见解比较适合“上根”之人，钱德洪的见解适合“下根”之人。
讲学之乐
也是在碧霞池上，王阳明表达了对朝廷事务的疏离态度。
他在一首题为《碧霞池夜坐》的诗中写道：“一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘？”诗中的“无端礼乐纷纷议” ，指是当时朝中的一件大事——大礼议。
正德皇帝死后，因为没有子嗣，其堂弟登帝位，为嘉靖皇帝，新皇帝执意要把两年前去世的父亲兴献王追封为皇帝。数百名文官在紫禁城左顺门外大哭抗议，而嘉靖皇帝也毫不客气地施以集体廷杖，杖死十余人。
依世人之见，王阳明应该在“大礼议”之争中发表意见，因为皇帝这种做法会增加各地朱氏宗藩挑战帝位的可能性，而他是平定宁王之乱的第一功臣，对宗藩叛乱体会最深。但是，王阳明对此无一字上书。有多名弟子问他对“大礼议”之争意见如何，他都没有直接回答。这首《碧霞池夜坐》，算是委婉地做了回答，而且，在这时的王阳明看来， “天下首务，孰有急于讲学耶？”
在一封写给门人的信中，他说到讲学之目的：“仆之不肖，何敢以夫子之道为己任？顾其心亦已稍知疾痛之在身，是以彷徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下。使天下之人，皆知自致其良知，以相安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之狂病固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣。岂不快哉！”
这一时期，他也多次自陈，讲学是多么快乐。 “良朋四集，道义日新。优哉游哉，天地之间宁复有乐于是者！”
儒家的理想是恢复人的善良本性，进而建立一个合理的、人人相亲相爱的人间秩序。王阳明的心情之所以如此舒畅，是因为他自认为找到了实现这个理想的路径：通过“致良知” ，让人得以醒悟；通过讲学，汇聚志同道合之士，带动天下之人，自然而然地造就一个大同社会。他以“讲学”为路径，也是他疏离了朝廷事务的原因。
按照学者余英时的说法， “致良知”之教，标志着儒家在中国历史上第一次提出了“觉民行道”：“‘致良知’之教应个体意识在明代中国显现的时代大潮而生，打破了朝廷对‘理’的解释权的垄断。（王阳明）是要通过唤醒每一个人的‘良知’的方式，来达成‘治天下’的目的。这可以说是儒家政治观念上一个划时代的转变，我们不妨称之为‘觉民行道’ ，与两千年来‘得君行道’的方向恰恰相反，他的眼光不再投向上面的皇帝和朝廷，而是转注于下面的社会和平民……这是两千年来儒者所未到之境。 ”

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绍兴新河弄的王阳明纪念馆，设在明嘉靖年间礼部尚书吕本的府邸里。
如此，我们也可以理解王阳明在《睡起偶成》一诗中，为什么怀着激昂的心情，自比于一名敲钟人。他认为“讲学”就是钟声，而这钟声可以让无数人从沉睡中醒来，让“良知”流行于整个社会并让这个社会焕然一新进入理想境地。
学者杜维明认为：“在这个特定的方面，阳明对儒学所作贡献同马丁·路德对基督教所作的贡献一样深刻。 ”