关于孔子的教育思想下列论述不正确的一项孔子的教育主张包括哪些?( 二 ) _生活百科

孔子说：“我的品德是上天所赋予的，桓魋能把我怎样呢！”，这反映了当时社会的宗法架构崩溃、个人意识觉醒以，个人的精神世界进一步扩大的历史潮流。孔子格外注重周文化中天人关系的传统，因而提出了“人能弘道，非道弘人”的观点。这里的“人”也不再指贵族，而是一般意义上的所有人。
要知道，在春秋之前，只有贵族阶层才能接受完整的教育，这本身就是礼的一部分。而当时周朝的贵族或者其他文化人，不是依附于君权，就是被贵族豢养的门客。贵族依附君权，那些文化人呢，为君主和贵族服务，也通通都是官家人。
孔子认为，这样的人既没有独立的身份，更谈不上心灵的自由。春秋战国时代，社会礼崩乐坏，原有的社会制度逐渐解体。于是，那些贵族和文化人逐渐地流落到社会中，这样一来，他们的身份独立了，心灵也解放了，也就可以自由地传播自己的思想了。

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孔子把“学在官府”变为“学在民间”，自己办学的时候，所主张的是“有教无类” 。

那个时代的人想跟他学习，只要交适当的学费就行了。孔子拥有三千弟子、七十二贤人，弟子当中，从事什么职业的人都有。所以，他是历史上第一个，可能也是那个时代独一无二的老师。
孔子将“人”的内涵扩充了，问题又来了：
二、如何传教，选择什么样的文化载体才能最大限度地保持礼的精神？孔子答：礼教为体，诗教为用。

比起那些形式性的礼乐仪节，春秋贤者们其实更关心曾作为天人秩序之载体的“礼”在当下混乱社会形势中呈现的实际生命力。这一点，从《左传》中各种“礼也”和“非礼也”的评论就可以体会到，当时的人们已经把礼作为规范、衡量人的行为的基本正义原则。

那时代的贤人，一方面想要完整地保留古礼的典章仪式，另一方面还想将礼的精神、礼的本意提炼出来，并且通过适当的方式作用到现实当中。而《诗》就是那个时代贵族社会共同的语言来源，是最能保持礼的精神的文化载体。
《诗》（即《诗经》）最初是民间口口相传的诗歌，在当时闭塞、信息稀缺的古代社会，是人们最得力的精神共享手段，它包含了地方风土人情的多样形态，成为沟通上下、远近的桥梁。

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那时的人们通过《风》来沟通王政和民情，通过《雅》来讽喻和抒情，还要通过《颂》来完成庄敬典雅的仪式。所以，《诗》在那个时代是宗教、是政治、是教育、是社交，它是社会生活的方方面面，发挥着巨大的社会功能。
这么说可能略显干巴，那么举两个例子：
在诗经中有这么一句话：

“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”
——《小雅·鹿鸣》

这句话意味着什么？诗》是当时是各诸侯国间进行沟通交流的话语平台。歌诗待宾和赋诗言志，是上层社会流行的交往和表达方式，也是贵族交往礼仪中所必需的手段。无论邦国外交还是宴飨宾朋，都要歌《诗》并伴以优美的音乐。
外交官掌握了《诗》的内涵，就可以在樽俎鼓乐之间，得心应手地曲抑强权，展现本国的文化实力。如果一个士人大夫不具备欣赏和灵活运用《诗》的素养，就无法在往来酬酢的场合中合适地发言。这不仅自己丢人，更让国家蒙羞。

关于孔子的教育思想下列论述不正确的一项 孔子的教育主张包括哪些?( 二 )

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