孔子曾经对他的儿子孔鲤说：

“不学诗，无以言 。”
——《论语·季氏》

意思不是说，不学诗就不会说话，而是说，如果不学习《诗》的话语和表达方式 ， 你就不知道如何恰当地与人说话（如何恰当地表达复杂的、微妙的意思） 。
你看，《诗》不仅塑造了贵族文化，而且向世人传递了一种恰当、含蓄、得体的表达习惯 。
其实 ， 在之前周代的王官之学当中 ， 已经有了诗教 ， 主要是教导人做对社会有意义的事情 ， 这样的功利作用 。而孔子扩展了《诗》的用途，提出了“诗可以兴” 。

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“兴”其实有两个意思：

• 第一层意思，是作为一种与“比”和“赋”并列的创作方法 。郑玄指出，“兴者，托事于物 。”“兴者，以善物喻善事 。”（《周礼注》）兴与比经常联用，都是产生一种意象以指喻他事 。
• 第二层意思，是作为欣赏诗而产生的升腾高越的情感效果，也就是所谓的怡情 。

诗歌的兴，用情景合一的审美意象来让普通人的情怀具有文采，让君子士人的忧怀得到宣释，让这些幽微的情愫感人益深，流传久远 。客观自然世界没有改变，然而人们当下的精神世界意蕴却因为“兴”而变得不同 。不仅如此，诗教的荡涤使人们从日常局限当中跳脱出来，由贫乏的“小我”而成为“大我” 。人的精神世界因为“能兴”而变得前所未有的自由、开阔、包容，逐渐摆脱了小人的习气 。
因此，解放并提升人们的精神思想，这是孔子诗教的最终理想 ， 孔子为诗教注入了审美式教育的新内涵 。
孔子的最终目的是为了复礼，而为了实现这一目的，就要让审美式的教育与政治发生联系 。
三、审美式的教育与政治如何发生联系？孔子答：

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻 。道之以德，齐之以礼，有耻且格 。”
——《论语·为政》

用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暫时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误 。
孔子主张用审美式的教育方式把秩序、条理化入理想人格的修养当中，使人成为丰富与协调相统一的“君子” 。
“君子”常常和“小人”一起出现，那时候的“君子”和“小人”只是社会等级与分工的分野，还不包含价值褒贬的意味 。“君子”是中上层贵族与社会的管理者，“小人”则是承担具体职事的下层贵族或从事生产的庶人 。概括地说，前者是协调组织者 ， 后者是具体执行者 。
而孔子强调了“君子”精神意象层面的意义，弱化了“君子”与“小人”身份、社会分工方面的意义 。“君子”与“小人”最明显的差异，在于对“道”的把握：

子曰：“君子和而不同，小人同而不和 。”
——《论语·子路》

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孔子说：“君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方 。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论 ， 但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度 。”
“和”是中国传统文化中一个重要的观念 ， 作为人格素养的“和” ， 至少有如下两个层次的内涵：

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